Маоизм, согласно его критикам, неотделим от защиты сталинизма. Действительно, Мао защищал наследие Сталина; но он также критически относился к его взглядам. Например, он не согласился с заявлением Сталина о том, что в Советском Союзе нет больше классов и классовой борьбы. Мао предупреждал, что остатки старой элиты и ядовитая идеология старого порядка всё ещё сохраняют свое влияние, даже если пролетарская партия находится у власти. Мао добавил, что противоречия между старыми и новыми идеями существуют внутри руководства коммунистической партии.

Изучая опыт Советского Союза, в 1950-е гг. Мао пришёл к выводу, что недостаточно конфисковать [частную собственность] и развивать [социалистический] способ производства, также нужны соответствующие изменения в надстройке. Иными словами, революция завершена только наполовину, если собственность в экономике социализирована. Революцию нужно продолжать, радикализуя убеждения, институты и взаимоотношения [внутри] народа. Сталин, по словам Мао, слишком много внимания уделял экономической базе и игнорировал другие одинаково важные аспекты революции, а именно борьбу в области идей и культуры. Отсюда необходимость «культурной революции».

Мао признавал ошибки Сталина, но он решительно осудил новых лидеров Советского Союза за отрицание позитивного в его наследии. Это вызвало раскол в коммунистическом блоке, который мы знаем как «великую полемику». Идеологическая борьба стала более серьёзной, когда Мао предупредил, что современные ревизионисты захватили руководство в Советском Союзе. Он сказал, что реставрация капитализма является реальной возможностью, если первоначальная победа революции не укреплена. Он доказал серьёзность своих утверждений, мобилизовав китайские массы на поддержку Великой пролетарской культурной революции в 1966 году.

Здесь мы видим лидера, который хотел, чтобы его избиратели захватили контроль над бюрократией. Естественно, в западном мире на Мао смотрели как на сумасшедшего, затеявшего переворот против самого себя.

Но правота Мао подтвердилась, когда капитализм в итоге был восстановлен в России и Китае благодаря «современным ревизионистам» в политбюро обеих стран.

Мао преподал нам важный урок марксизма второй половины ⅩⅩ века: диктатура пролетариата всегда может скатиться обратно к власти буржуазии. Следовательно, чтобы окончательно победить современный ревизионизм, массы должны постоянно мобилизоваться и защищать революцию.

Но для Филиппин более интересна и применима стратегия Мао по достижению победы в революции. В 1960-е гг. филиппинские революционеры приняли на вооружение его анализ причин, по которым большевистская модель в России не подходит для условий, господствовавших в полуфеодальном и полуколониальном Китае. Вместо городского восстания во главе с рабочими Мао разработал теорию, согласно которой китайская революция первоначально победит путём народной войны. Силы реакции могущественны и кажутся непобедимыми в городах, но они слабы в сельской местности. Мао утверждал, что народная армия может накапливать силы в этих отдалённых регионах, основать и консолидировать политическую базу партии в деревне, и захватить города, когда массовое движение сможет накопить достаточно сил. Мао подчёркивал, что народная армия будет пользоваться массовой поддержкой, если она будет бороться с феодализмом в провинциях. Чтобы завоевать на свою сторону крестьянские массы, народная армия должна, следовательно, сделать аграрную реформу своей первоочередной задачей. Эта революция будет бороться за подлинную [национальную] независимость и демократию, и её закрепит социалистическое строительство общества. Вот в чём заключается суть национальной демократической революции с социалистической перспективой.

Если это звучит знакомо, то это потому, что ННА следует этой модели. ННА была создана по образцу китайской освободительной армии. Главное отличие состоит в том, что ННА ведёт войну на архипелаге. Но конечная цель одна: окружить города из сельской местности, где может существовать красная политическая власть.

Наследие Мао на Филиппинах не ограничивается ННА. Активисты перевели несколько статей Мао, которые обогатили политический дискурс страны. Когда мы говорим «учиться у масс», это отражает сохраняющуюся популярность цитат Мао. Китайская «красная книжечка» суммировала учение Мао, а её основное содержание было усилено при помощи двух самых популярных в стране учебников коммунизма: «Борьба за национальную демократию»¹ и «Филиппинское общество и революция»².

Написанные Мао «Выступления на совещании по вопросам литературы и искусства в Яньани», в которых он обсуждал пролетарское искусство и литературу, сыграли очень важную роль в радикализации многочисленных художников и писателей в 1970-е годы. Они также задали рамки того, как соединить эстетику и политику, бросив вызов господствующим в академии консервативным взглядам.

Изучающие философию смогут расширить свои знания гегелевской диалектики, прочитав эссе Мао «Относительно практики» и «Относительно противоречия». Другое его эссе, «К вопросу о правильном разрешении противоречий внутри народа», является впечатляющим примером применения философии для изучения политической ситуации.

Мао постоянно стремился преодолеть разрыв между деревней и городом. Он хотел стереть различие между физическим и умственным трудом. Он смеялся над абстрактным знанием, оторванным от практики. Он осуждал чрезмерное теоретизирование. Он призывал молодёжь и интеллектуалов жить одной жизнью с крестьянами и рабочими.

Впечатляющий экономический рост Китая часто относят за счёт рыночных реформ, начатых Дэном после 1978 года. Но фундамент сильной китайской экономики был построен в ходе фазы социалистического строительства под руководством Мао.

Как долго китайское руководство может поддерживать ложь о том, что оно продолжает чтить радикальное наследие Мао? Восстанет ли снова китайский народ, чтобы бороться в новой революции?

Мао умер, но дело маоизма живёт в ⅩⅩⅠ веке. Что поддерживало в нём жизнь все эти годы, несмотря на предательство на китайском фронте? Новое поколение активистов вновь открывает оригинальные и смелые идеи Мао. Революционеры по всему миру признают и подтверждают актуальность маоизма. Отдалённые уголки так называемого третьего мира оживают благодаря народной борьбе. И здесь, на Филиппинах, учение Мао о едином фронте, его руководство в ходе долгого марша, его теория партизанской войны, его полемика против псевдореволюционеров, и даже его внешняя политика — всё это с энтузиазмом обсуждается в ходе различных семинаров и в деревне, и в городах.