Книга профессора истории Нью-Йоркского университета Роксаны Уитке «Товарищ Цзян Цин» написана после поездки автора в Китай в августе 1972 года. Изучая вопрос о роли женщин в современном Китае, Уитке встречалась со многими деятельницами женского движения в КНР. Однако основное содержание книги составляют беседы автора с Цзян Цин, женой Мао Цзэдуна, находившейся в то время в зените… Читать далее »
Спустя месяц после смерти Мао Цзэдуна 9 сентября 1976 года его вдова Цзян Цин и три других высокопоставленных руководителя — Яо Вэньюань, Ван Хунвэнь и Чжан Чуньцяо, пришедших к власти благодаря защите принципов культурной революции Мао, были арестованы самозваными преемниками и заклеймены как враги партии и государства. В последующие недели улицы Пекина, Шанхая и других городов были наводнены миллионными массами, которые обвиняли эту «банду четырёх» в попытках убить Хуа Гофэна, преемника Мао на посту председателя партии, и узурпировать высшую партийную и государственную власть. В Шанхае демонстранты несли чучела Цзян Цин с петлёй палача на её шее и транспаранты с её именем, написанным иероглифами, похожими на кости. Говорят, в начале октября Хуа информировал Политбюро ЦК о том, что Цзян Цин пыталась усилить свою власть рядом неправомерных поступков, в том числе некими экстраординарными беседами с учёной-американкой, которые состоялись летом 1972 года и продолжались целую неделю. Её обвинили в том, что она использовала эти беседы, чтобы «утвердить свой культ», и выдала иностранке личные и партийные тайны. Весь следующий месяц в дацзыбао она изображалась в карикатурном виде, её поносили как «императрицу» и «предательницу». На некоторых плакатах были фотографии беседующих Цзян Цин и «учёной-американки» (моя то есть). То, что когда-то было её прерогативой, стало её наказанием.Читать далее →
Из выступления товарища Мао Цзэдуна на Московском совещании представителей коммунистических и рабочих партий.
В вопросе о сплочённости мне хотелось бы немного остановиться на методе. Я считаю, что в отношениях с товарищами, кем бы они ни были, но только не враждебными элементами и не вредителями, нужно стоять на позициях сплочения. К товарищам нужно подходить диалектически, а не метафизически. Что значит — диалектически? Это значит ко всему подходить аналитически, признавать, что человек не может не ошибаться, и не отрицать всё у человека из-за того, что он совершил ошибки. Ленин говорил, что в мире нет человека, который бы не ошибался. Любой человек нуждается в поддержке со стороны других. Без трёх помощников удальцу не развернуться. Без трёх кольев изгородь не поставишь. Как ни прекрасен цветок лотоса, и ему нужна поддержка зелёных листьев.Читать далее →
В 1946 году, когда Чан Кайши начал против нас наступление, многие наши товарищи и весь наш народ беспокоились о том, сможем ли мы выиграть войну. Меня тоже волновало это. Но у нас была уверенность. В то время в Яньань приехала американская корреспондентка Анна Луиза Стронг. В беседе с ней я затронул много вопросов: о Чан Кайши, о Гитлере, о Японии, о США, об атомной бомбе и т. д. Я говорил, что все реакционные силы, называемые могучими,— всего лишь бумажные тигры. Ибо они оторваны от народа. Посмотрите, разве Гитлер не был бумажным тигром? Разве он не был свергнут? Я говорил также, что русский царь, китайский император и японский империализм были бумажными тиграми. Как видите, все они свергнуты. Американский империализм ещё не свергнут, кроме того, у него атомная бомба. Но я думаю, что он также будет свергнут, он тоже является бумажным тигром.Читать далее →
Этот документ, написанный товарищем Мао Цзэдуном в октябре 1933 года в целях выправления уклонов, имевших место в процессе проведения аграрной реформы, и в целях правильного решения земельного вопроса, был принят в то время Центральным рабоче-крестьянским демократическим правительством в качестве руководства для определения классовой принадлежности в деревне.
Помещиком называют того, кто владеет землёй, сам не трудится или занимается трудом лишь в весьма незначительной степени и живёт за счёт эксплуатации крестьян. Помещики осуществляют эксплуатацию в основном путём взимания арендной платы за землю, наряду с этим они занимаются либо ростовщичеством, либо эксплуатируют наёмных рабочих, либо открывают промышленные или торговые предприятия. Однако главная форма помещичьей эксплуатации эксплуатация крестьян — путём взимания арендной платы.Читать далее →
Товарищи, от имени Центрального комитета Всесоюзной коммунистической партии большевиков и Совета народных комиссаров Союза Советских Социалистических Республик позвольте передать первому съезду советских писателей и в его лице всем писателям нашего Советского Союза во главе с величайшим пролетарским писателем Алексеем Максимовичем Горьким пламенный большевистский привет (бурные аплодисменты). Товарищи, ваш съезд собирается в обстановке, когда основные трудности,… Читать далее »
…Быстро оценив обстановку, командир части Торбасов возложил отражение контратаки на один батальон, а двумя стал развивать успех, ведя наступление на деревню. Контратака была отражена, деревня, после короткого боя, занята.
Противник неистовствовал. Непрерывно контратакуя, он стремился во что бы то ни стало вернуть потерянный рубеж. Эти попытки стоили немцам 150 солдат и офицеров убитыми и окончились безуспешно. Наши бойцы дрались с исключительной стойкостью и умением…Читать далее →
Эта беседа товарища Мао Цзэдуна, посвящённая вопросам международной и внутренней обстановки после окончания второй мировой войны, имеет огромное значение. В ней товарищ Мао Цзэдун выдвинул известное положение о том, что «все реакционеры — бумажные тигры
». Это положение идейно вооружило народ нашей страны, укрепило его уверенность в победе и сыграло величайшую роль в Народно-освободительной войне. Подобно тому как В. И. Ленин считал империализм «колоссом на глиняных ногах
», товарищ Мао Цзэдун считает, что империализм и все реакционеры — это бумажные тигры; и то и другое положение раскрывает сущность империализма и всех реакционеров. Это положение — основная стратегическая идея революционного народа. Ещё со времени Второй гражданской революционной войны товарищ Мао Цзэдун неоднократно указывал, что в стратегическом отношении, в целом, революционер должен презирать врага, сметь бороться с ним, сметь завоевывать победу; наряду с этим в тактическом отношении, в каждом частном случае, в каждом конкретном вопросе борьбы, он должен со всей серьёзностью относиться к врагу, соблюдать осторожность придавать большое значение искусству борьбы, применять соответствующие формы борьбы в зависимости от времени, места и условий, чтобы постепенно изолировать и уничтожить врага.Читать далее →
Социалистический «гуманизм» стоит на повестке дня.
Вступив в период своего развития, который от социализма (каждому по его труду) должен привести его к коммунизму (каждому по его потребностям), Советский Союз провозглашает лозунг «Всё на благо человека» и обращается к новым темам: свобода индивида, уважение к законности, достоинство личности. В партиях рабочего класса многие превозносят достижения социалистического гуманизма и принимаются за поиски его теоретических оснований, обращаясь с этой целью к «Капиталу», а также — всё чаще и чаще — к ранним работам Маркса.
Это историческое событие. Можно даже поставить вопрос, не окажется ли социалистический гуманизм темой, которая достаточно утешительна и привлекательна, чтобы сделать возможным диалог между коммунистами и социал-демократами или даже более широкое сотрудничество со всеми людьми «доброй воли», отвергающими войну и нищету. Сегодня и она, эта широкая дорога Гуманизма, тоже ведёт к социализму.
Действительно, революционная борьба всегда имела своей целью положить конец эксплуатации и тем самым освободить человека, но в своей первой исторической фазе она, как и предвидел Маркс, должна была принять форму классовой борьбы. Революционный гуманизм мог тогда быть только «классовым гуманизмом», «гуманизмом пролетарским». Положить конец эксплуатации человека означало положить конец классовой эксплуатации. Освободить человека означало освободить рабочий класс, причём посредством диктатуры пролетариата. В течение более сорока лет, в гигантских сражениях, происходивших в СССР, «социалистический гуманизм», прежде чем он стал выражать себя в понятиях свободы личности, говорил на языке классовой диктатуры.Читать далее →
«Тезисы о Фейербахе» написаны К. Марксом в Брюсселе весной 1845 г. и находятся в его «Записной книжке» 1844—1847 годов. Впервые они были опубликованы Ф. Энгельсом в 1888 г. в приложении к отдельному изданию его работы «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии»; там же указаны место и время написания тезисов. Заглавие «Тезисы о Фейербахе» дано Институтом Маркса — Энгельса — Ленина — Сталина… Читать далее »