Архив автора: admin

Они предали и продали комсомол. К политическому портрету «зюкиных детей»

Кто опубликовал: | 01.07.2022

Статья перепечатывается в исторических целях. Дальнейшая судьба персонажей такова. Станислав Смирнов в 2001 году смещён с поста председателя Торгово-промышленной палаты (это место занял Примаков), скончался в 2009 году. Владимир Зюкин — малозаметный бизнесмен, сдающий в аренду коммерческую недвижимость бизнес-центра в Москве. Остальные куда-то затерялись.

Любопытно, что в 2007 году в «Новой газете» была опубликована статья под похожим названием «Зюкины дети».

Маоизм.ру

Считая, что покончили с комсомолом, радостно гогочут (слева направо): экс-секретарь ЦК ВЛКСМ, ныне председатель Торговой палаты России Стасик Смирнов; экс-первый секретарь ЦК ВЛКСМ, и настоящее время генеральный директор Фонда международного молодёжного сотрудничества, сам Вова Зюкин; экс-секретарь ЦК ВЛКСМ по международным вопросам, теперь зам. Зюкина по международному Фонду Серёжа Журавлёв; экс-секретарь ЦК ВЛКСМ, сейчас политобозреватель «Комсомольской правды» (странное название для этой газеты, не правда ли?) Андрюша Алейников и, наконец, сам Витя Чепурин — тоже экс-секретарь ЦК ВЛКСМ, пока «дорабатывает» замом председателя координационного комитета по ликвидации ВЛКСМ. Вряд ли можно позавидовать бизнесменам, которые захотят по-честному делать дела с такими «надёжными компаньонами»…

Кто пытался похоронить Всесоюзный Ленинский Коммунистический Союз Молодёжи? Необразованные, жадные, беспринципные, любящие деньги молодчики. Недаром их прозвали по фамилии лидера, последнего первого секретаря ЦК ВЛКСМ — «зюкины дети». Сам В. Зюкин — плоть от плоти продажной партноменклатуры, и болен всеми её болезнями, только в обострённой форме. И «зюкины дети» так же предали комосомол, как их «старшие товарищи» предали Коммунистическую партию.

На верхушку своей карьеры Зюкин попал путём, типичным для партийных и комсомольских функционеров. В центральном аппарате оказался в 1987 году с «подачи» его «крепкого друга» — замзаворготделом ЦК ВЛКСМ, которая любила пристраивать на работу «позвоночных» смазливых мальчиков. Всё прошло как по маслу, хотя Зюкин документально не подтвердил срок своего вступления в ВЛКСМ. Вова отвечал сложившемуся имиджу «идеального аппаратчика»: держал себя рубахой-парнем, любил спиртное и баян, пытался организовать в своём отделе хоровой кружок. А попутно «по-царски» «награждал» верных помощников должностями, квартирами, машинами, поездками за рубеж. За то и был избран в 1989 году секретарём ЦК ВЛКСМ.

Деловые способности у Зюкина были весьма специфические. Как и другие секретари ЦК, он не знал истории ВЛКСМ, никогда не имел научной концепции молодёжного движения. Совершенно не умел работать с массами: его дебют на ⅩⅩⅠ‑м Съезде ВЛКСМ закончился полной неудачей. Делегаты не дали закончить выступление по проекту. Устава, согнали с трибуны «аплодисментами». Но Зюкин не отчаялся: комсомольцев он не любил и презирал, и, затаив обиду до норы до времени, пошёл по проторённой партократами дорожке аппаратных интриг. Он сам и его подручные «обрабатывали» делегатов в гостиничных номерах, в том числе с помощью «спецсредств». Итог был поразителен для многих: бесперспективный Зюкин был избран первым секретарём ЦК ВЛКСМ…

После съезда в региональных комсомольских организациях долго не успокаивались. Земляки Зюкина, делегаты ⅩⅩⅠ Съезда ВЛКСМ от Хабаровской краевой комсомольской организации, приняли обращение к членам ЦК ВЛКСМ с требованием переместить Зюкина с должности первого секретаря, пророчески отмечая: «…нынешняя постановка дела, но нашему мнению, есть медленная смерть ВЛКСМ». Ⅳ Пленум Совета комсомольских организаций флота единогласно предложил Зюкину уйти в отставку, это предложение поддержали комсомольские организации кораблей Северного флота…

Зюкин работал на посту первого секретаря вовсю. При нём разложение аппарата ВЛКСМ шло невиданными темпами. ЦК как выборный орган был практически устранён от выработки решений. На заседаниях бюро ни разу не обсуждались перспективы работы комсомола, его будущая модель, ни разу не заслушивали ни одну комсомольскую организацию! О Коммунистических убеждениях, массах рядовых комсомольцев никто всерьёз не говорил. Аппаратные «игроки», отстранившись от молодёжных дел, целыми днями играли в своих кабинетах в компьютерные игры, занимались коммерцией да решали личные проблемы. Сам Зюкин проводил большую часть рабочего времени… у себя дома.

Зюкин и «зюкины дети» создали для себя в недрах молодёжной коммунистической организации персональный капитализм. Сотрудники международного отдела практически бесконтрольно израсходовали из фондов ЦК ВЛКСМ 9 434 700 руб. на личный загрантуризм — иначе эти поездки назвать трудно, ибо отчёты в большинстве случаев не представлялись, изредка составлялись обзорные материалы общего характера о молодёжных движениях. К «валютному пирогу» старались не подпустить даже членов ЦК ВЛКСМ. Лично, без согласования с ЦК, Зюкин «отстегнул» 110 тыс. долларов на незапланированное ЦК мероприятие — ⅩⅡ Ассамблею Всемирного форума демократической молодёжи 1. А 3,2 млн рублей, принадлежавших ВЛКСМ в фондах Комитета молодёжных организаций СССР, «пропажу» без следа которых зафиксировала Центральная контрольная комиссия, так и не разысканы по сей день.

Главной страстью «комсомольцев-капиталистов» была коммерция, вложение средств в коммерческие структуры, которые готовили для себя как «посадочные площадки» после выполнения спецзадания по уничтожению ВЛКСМ. Любимой фразой одержимых финансовым зудом махинаторов, разворовывавших собственность, созданную на взносы миллионов комсомольцев, стала «50—100 тысяч рублей — это „семечки“». В самом деле! «Приватизируемые» суммы распределялись только в 1990 году так: молодёжному коммерческому банку «Финист-банк» — 250 млн руб., акционерному обществу «Развитие» — 50 млн руб., банку Оптовой торговли — 5 млн руб., внешнеэкономическому объединению «Юнекс» — 600 тыс. руб. и даже… Валаамскому монастырю 50 тыс. руб.! Огромные, многомиллионные средства были распылены по прочим коммерческим организациям, за что их хозяева ещё долго будут благодарить «рубах-парней», в том числе материально.

А что сам первый секретарь? Зюкин приготовил для себя место генерального директора Фонда международного молодёжного сотрудничества. Фонду, среди прочего, был продан целый дачный посёлок «Николина гора» за копеечную по нынешним временам сумму в 495 тыс. руб. Дачный посёлок «Быково» был продан фирме «Бурда моден» за 5 млн. руб. Средства комсомола целенаправленно разбазаривались, а имущество распродавалось организациям, где работали или собирались работать сотрудники международного и других отделов ЦК ВЛКСМ. Единственная мотивация этих продаж такова: комсбоссы спешили создать многомиллионный задел для спокойной сытой жизни в «капиталистическом завтра».

«Комсомольская» энергия всемерно расходовалась на укрепление «связей» и навязывание новых: отоваривание дешёвым дефицитом с баз Управления делами ЦК ВЛКСМ, выписку путёвок в престижные санатории, организацию поездок за границу из квот комсомола и за его счёт… конечно, не рядовых комсомольцев, а «нужных людей»: сотрудников аппарата Президента, секретариата Президиума Верховного Совета СССР, аппаратчиков ЦК и МГК КПСС. Центральной контрольной комиссией установлено, что лично В. Зюкиным и управляющим делами ЦК ВЛКСМ С. Артаховым был создан «хозяйственный механизм» растащиловки материальных средств комсомола. Ими было отдано, в превышение своих полномочий, распоряжение об отпуске с Центральной базы Управления делами ЦК ВЛКСМ остродефицитных товаров и строительных материалов за наличный расчёт.

Поражает, что «крупные политические деятели» не брезговали ни большим, ни малым барышом. По старым, ещё «доапрельским‑1991 г.» ценам (помните, каким?) вышеперечисленные категории покупателей получали видеомагнитофоны, телевизоры, мебель, газовые плиты, пылесосы и даже простыни и наволочки. Для представителей «политической элиты» — по сути, узкого круга частных лиц — было составлено 16 смет на ремонт квартир и изготовление мебели по тем же старым ценам. Любили номенклатурщики шикарно отдохнуть от трудов в санаториях «Аю-Даг», «Золотые дюны». Заранее списывались путёвки, сроки которых ещё и не начинались. Документация, регламентирующая работу лечебного сектора, была уничтожена. А одураченный их газетами, телевидением и митингами народ давился в жаркой Москве в бешеных очередях за хлебом, за предметами первой необходимости, приняв на себя первый удар «рынка» — павловское повышение цен…

Первым отличился в использовании служебного положения для повышения личного благосостояния сам персек В. Зюкин. За недолгий срок пребывания на этом посту он приобрёл личный легковой автомобиль, начал строить дачу, выбив участок в Бронницах себе… как инвалиду Великой Отечественной войны и труда. «Зюкины дети» поняли намёк: заместитель управделами П. Котовский закупил на Павлово-посадской фабрике 20 знаменитых платков на сумму в 1349 рублей — якобы для ветеранов, но списки представить отказался. Секретарь ЦК ВЛКСМ — С. Епифанцев «потерял» закреплённый за ним телевизор.

Персонально следует отмстить такого выдающегося «зюкиного сына» как Владик Фронин, редактора бывшего органа ЦК ВЛКСМ газеты «Комсомольская правда». В своё время он признавался: чтобы стать редактором этой газеты, пришлось надрываться на посту завотделом пропаганды ЦК ВЛКСМ. Проводил принудительную поголовную подписку комсомольцев на газету, «трудовой коллектив» которой потом уже под его непосредственным руководством запросто объявил о своей «независимости» и фактически приватизировал средства, вкладывавшиеся в свой орган многими поколениями комсомольцев. Редактор-демократ Владик громил партократов и тоталитаризм, глумился над коммунистическими принципами, но ни один из материалов о лихоимстве комсбоссов не был им опубликован. Поймём его по-человечески: до того ли было! Сначала надо было приобрести личную автомашину из лимитов ЦК, затем урвать 9 млн руб., дачу в «Мамонтовке» и площади в «зелёном доме» на улице Б. Хмельницкого — каждый из могильщиков хотел получить свою долю наследства похороненного заживо комсомола.

Вскоре после августовской провокации Зюкин поспешил встретиться с М. Горбачёвым, от которого получил задание в кратчайшие сроки завершить ликвидацию ВЛКСМ. Зюкин заторопился: он помнил конец инспирированной им «сургутской альтернативы», ещё более бесславный, чем у «демплатформы» в КПСС. Вызывает удивление полная юридическая безграмотность попыток организации «похорон» комсомола. Зюкину и его «детям» было давно плевать на коммунизм, на Ленина, на молодёжь; но его командой при проведении ⅩⅩⅡ Съезда были допущены грубейшие нарушения Устава, которые однозначно поставили под сомнение правомочность решений по прекращению деятельности комсомола. Дело, очевидно, в глубочайшей беспринципности, привычке низкопоклонствовать перед властями, помноженными на алчное нетерпение безраздельно распоряжаться приватизированной собственностью ВЛКСМ. В синдроме деградирующего предателя, неспособного и предать-то как следует.

С самого начала была нарушена статья 26 Устава ВЛКСМ: между объявлением о созыве Съезда и его началом не были выдержаны необходимые три месяца. Далее, делегаты на Съезд избирались не тайным, как того требует Устав, а открытым голосованием. Пленумы выборных органов в спешке проводились методом «опроса по телефону». Так, в частности, провели Пленум ЦК ВЛКСМ — впервые в истории комсомола! Секретарь ЦК В. Копьев ссылался на «чрезвычайные обстоятельства» — однако, кажется, ни землетрясения, ни наводнения, ни войны тем временем не приключилось. Очевидно, что все комсомольские организации — городские, районные, первичные — оказались отстранёнными от выработки решений и документов Съезда.

Каков же оказался состав делегатов Съезда, который пытались сделать последним в истории комсомола? Он показателен. 57,1 % делегатов старше 30 лет, всего 15 делегатов не достигли 20 лет. Напомним, что средний возраст делегатов первых Съездов комсомола составлял 18 лет. На ⅩⅩⅡ Чрезвычайный Съезд собрались в основном аппаратчики, освобождённые работники, мало испытывая по этому поводу чувство стеснения: «Мне радостно, что решать судьбу комсомола будут люди, которые в нём работают»,— восторгался секретарь Сургутского ГК А. Байков. На второй день работы Съезда из 552 делегатов зарегистрировались лишь 360. Остальные либо отсыпались в номерах после ночных «поминок» по комсомолу, либо «повышали культурный уровень» в очередях в магазинах. Да и число участников «судьбоносных» заседаний вызывает сомнения: в зале присутствовало множество сотрудников аппарата ЦК ВЛКСМ, которые нажимали «чужие» кнопки при перерегистрации и голосовании.

Не стоит удивляться решениям в отношении судьбы ВЛКСМ, вынесенным незаконным Съездом. Они временно добились главного: экспроприировали у миллионов комсомольцев созданную их трудом собственность, разрушили самую массовую, коммунистическую организацию молодёжи. Сами же могли отныне, прикрываясь видимостью заботы о своих, фиктивных членах, заниматься вовсю коммерцией, пользуясь «молодёжными» льготами, жировать на прибыли. Особенную ненависть у режиссёров Съезда и лично у Зюкина вызвало требование делегата от Брянской области признать право на часть собственности за объединениями молодёжи коммунистической ориентации.

Съезд тот назвали «съездом перерывов»: во всех затруднительных случаях председатель объявлял перерыв и мобилизовывал аппаратчиков для дифференцированной «обработки» делегатов. Используя весь арсенал закулисных игр, аппаратных манипуляций и приёмов, Зюкину сотоварищи удалось протащить желаемые решения — по видимости законные, но в корне антиуставные. Зюкин делал, что хотел: потратив четверть общего времени работы Съезда, проигнорировав решение Центральной контрольной комиссии, навязал заместителем председателя так называемой «ликвидационной комиссии» не кого иного как… управделами ЦК С. Артахова. А также вытребовал для работы этого аппарата только на канцтовары 70 тыс. рублей. Нетрудно догадаться, зачем так понадобился бывшему «комсомольцу № 1» С. Артахов: тот настойчиво требовал уничтожить архивную документацию, касающуюся текущего делопроизводства.

Итак, вчерашние комсбоссы сегодня преуспевающие бизнесмены, нередко международного уровня. Надолго ли головастику хвост? Думаю, что нет. И они сами понимают, что ненадолго: недаром на ⅩⅩⅡ Съезде столько раз подчёркивалась незаконность этого форума и неправомочность принимаемых решений. Но есть и более широкий масштаб суда над предателями. Это — суд за измену идеалам свободы, равенства, братства, идеалам коммунистического переустройства всего мира на основе справедливости. И, я уверен, нечистая совесть и страх перед грядущей неминуемой расплатой не дают спокойно спать новоявленным молодым миллионерам.

Примечания:

  1. Видимо, Всемирной федерации демократической молодёжи.— Маоизм.ру.

Великая пролетарская культурная революция — это продолжение борьбы компартии и гоминьдана

Кто опубликовал: | 30.06.2022

Великая пролетарская культурная революция есть, по существу, 1 великая политическая революция, которую ведёт пролетариат против буржуазии и всех других эксплуататорских, классов, есть продолжение длительной борьбы Коммунистической партии Китая и руководимых ею широких революционных народных масс с гоминьдановскими реакционерами, есть продолжение классовой борьбы между пролетариатом и буржуазией.

Примечания:

  1. Начало фразы в русском источнике отсутствует и воспроизведена по китайскому оригиналу.— О. Торбасов.

Указание относительно Культурной революции

Кто опубликовал: | 29.06.2022

Фраза приведена в отчётном докладе на Ⅸ съезде КПК Линь Бяо и в докладе об изменениях в уставе партии, к сожалению, без датировке, но в контексте, позволяющем предположить, что она сказана после сентября 1968 года. В Интернете удалось найти упоминания, что она была сказана на ⅩⅡ пленуме ЦК КПК восьмого созыва, проходившем 13—31 октября 1968 г.

Маоизм.ру

Раньше мы прошли с боями по всей стране, и вести такую войну было легко, ибо враг был на виду. По сравнению с такой войной проводить нынешнюю Великую пролетарскую культурную революцию гораздо труднее. Дело в том, что те, кто допустил ошибки идеологического порядка, и те, кто занимался враждебной деятельностью, перемешались и их сразу не различишь.

Указание относительно Культурной революции

Кто опубликовал: | 28.06.2022

Революционные комитеты имеют основной опыт трёх видов: во-первых, там есть представители революционных кадров, во-вторых, представители армии, в-третьих, представители революционных масс, что осуществляет революционное соединение трёх сторон1 Революционные комитеты должны осуществлять централизованное руководство, отказаться от принципа дублирования административного аппарата, быть компактными и оперативными, организоваться в революционизированные, связанные с массами руководящие коллективы.

Примечания:

  1. Эта фраза в советском источнике отсутствует и дана в моём переводе с китайского.— О. Торбасов.

Выступление на заключительном заседании ⅩⅡ пленума ЦК КПК восьмого созыва (фрагмент)

Кто опубликовал: | 27.06.2022

Надо делать упор на доказательства, на расследование и изучение. Строго воспрещается вынуждать к признанию и верить таким признаниям.

Отчётный доклад на Ⅸ Всекитайском съезде Коммунистической партии Китая (фрагменты)

Кто опубликовал: | 26.06.2022

Сделан 1 апреля и принят 14 апреля 1969 г.

‹…›

[О подготовке великой пролетарской культурной революции]

‹…›

«Нынешняя великая пролетарская культурная революция является совершенно необходимой и весьма своевременной для дела укрепления диктатуры пролетариата, предотвращения реставрации капитализма и строительства социализма» 1.

‹…›

Клика советских ревизионистов-ренегатов целиком и полностью изменила этим блестящим указаниям Ленина. Все они, начиная с Хрущёва и кончая Брежневым и Ко, представляют собой облечённых властью и идущих по капиталистическому пути, которые давно засели в Коммунистической партии Советского Союза. Придя к власти они немедленно превратили «надежду» буржуазии «на реставрацию» в «попытки реставрации». Они узурпировали руководство партией Ленина — Сталина и путём «мирной эволюции» превратили первое в мире государство диктатуры пролетариата в мрачное фашистское государство диктатуры буржуазии.

‹…›

«Социалистическое общество охватывает довольно длительный исторический этап. На историческом этапе социализма все ещё существуют классы, классовые противоречия и классовая борьба, существует борьба между двумя путями — социалистическим и капиталистическим, существует опасность реставрации капитализма. Надо сознавать длительность и сложность характера этой борьбы. Надо повышать бдительность. Надо заниматься социалистическим воспитанием. Надо правильно понимать и разрешать вопрос о классовых противоречиях и классовой борьбе, правильно различать и разрешать противоречия между нами и нашими врагами и противоречия внутри народа. В противном случае такая социалистическая страна, как наша, превратится в свою противоположность, переродится, в ней произойдёт реставрация. Отныне мы должны говорить об этом каждый год, каждый месяц и каждый день, чтобы у нас были сравнительно трезвое понимание этого вопроса и марксистско-ленинская линия». 2

‹…›

‹…› …«великая политическая революция, которую ведёт пролетариат против буржуазии и всех других эксплуататорских, классов, есть продолжение длительной борьбы Коммунистической партии Китая и руководимых ею широких революционных народных масс с гоминьдановскими реакционерами, есть продолжение классовой борьбы между пролетариатом и буржуазией». 3 ‹…›

‹…›

‹…› Только подняв многомиллионные массы, только путём широкого и полного высказывания мнений, дацзыбао и широких дискуссий можно выявить пролезших в партию изменников, шпионов и каппутистов и сорвать их происки, направленные на реставрацию капитализма. ‹…›

[О ходе великой пролетарской культурной революции]

Нынешняя Великая пролетарская культурная революция — это великая революция, развёрнутая и руководимая лично нашим вождём Председателем Мао Цзэдуном в условиях диктатуры пролетариата, это великая революция в области надстройки. Наша цель заключается в том, чтобы разгромить ревизионизм, отобрать обратно ту часть власти, которую узурпировала буржуазия, осуществить всестороннюю диктатуру пролетариата в области надстройки, в том числе во всех областях культуры, укрепить и упорядочить экономический базис социализма и тем самым обеспечить нашей стране дальнейшее движение широкой поступью по пути социализма.

‹…›

«Чтобы свергнуть ту или иную политическую власть, всегда необходимо прежде всего подготовить общественное мнение, проделать работу в области идеологии. Так поступают революционные классы, так поступают и контрреволюционные классы». 4

‹…›

‹…› По зову Председателя Мао Цзэдуна пролетариат развернул революцию прежде всего в области пекинской оперы, балета и симфонической музыки, которые в глазах помещиков и буржуазии были священными и неприкосновенными. Это была рукопашная схватка. ‹…›

‹…›

‹…› «Пролетарские революционеры, объединяйтесь и отбирайте власть у горстки облечённых властью лиц в партии, идущих по капиталистическому пути!» 5 ‹…›

‹…› «Раньше мы прошли с боями по всей стране, и вести такую войну было легко, ибо враг был на виду. По сравнению с такой войной проводить нынешнюю Великую пролетарскую культурную революцию гораздо труднее. Дело в том, что те, кто допустил ошибки идеологического порядка, и те, кто занимался враждебной деятельностью, перемешались и их сразу не различишь» 6 ‹…›

‹…›

[О сознательном выполнении задач кампании борьба — критика — преобразования]

Коренным вопросом нынешней великой революции в области надстройки, как и всякой другой революции, является вопрос о власти, вопрос о том, в руках какого класса будет руководство. ‹…›

‹…›

«Создание революционных комитетов соединения трёх сторон, массовая критика, чистка классовых рядов, упорядочение партийных организаций, сокращение аппарата, преобразование нерациональных правил и распорядков, направление в низы руководящих работников — вот в общем те этапы, через которые должны пройти борьба, критика и преобразования на заводах и фабриках». 7

‹…›

Буря нынешней великой революции сокрушила большие и малые дворцы владык ада, и маоцзэдунъидеи получили непосредственный доступ к широким революционным массам. ‹…›

Все революционные товарищи должны отдавать себе трезвый отчёт в том, что классовая борьба в области идеологии и политики ни в коем случае не прекратится. Борьба между пролетариатом и буржуазией отнюдь не исчезнет с захватом нами власти. ‹…›

‹…›

«Революционные комитеты должны осуществлять централизованное руководство, отказаться от принципа дублирования административного аппарата, быть компактными и оперативными, организоваться в революционизированные, связанные с массами руководящие коллективы». 8

‹…›

О политических установках Великой пролетарской культурной революции

‹…›

‹…› «Следует расширять охват воспитанием, сокращать сферу нанесения удара» 9, «следовать указанию Маркса о том, что, только освободив всё человечество, пролетариат сможет добиться своего окончательного освобождения» 10. ‹…›

‹…›

В борьбе с врагом необходимо проводить в жизнь неизменную политику Председателя Мао Цзэдуна — «использовать противоречия, завоёвывать большинство, бороться против меньшинства, разбивать противников поодиночке» 11. «Надо делать упор на доказательства, на расследование и изучение. Строго воспрещается вынуждать признание и верить таким признаниям» 12.

Необходимо претворять в жизнь политику Председателя Мао Цзэдуна — «к признавшим свою вину подходить снисходительно, а к сопротивляющимся — строго» и «давать выход». Мы осуществляем диктатуру над врагами, опираясь, главным образом, на широкие народные массы. В отношении вредных и подозрительных элементов, выявленных в ходе движения за чистку классовых рядов,— помимо действующих контрреволюционеров, которые совершили такие преступления, как убийство, поджог, отравление, виновность которых доказана и которых следует карать по закону,— необходимо придерживаться политики «ни одного не казнить, большинство не арестовывать».

‹…›

‹…› Политика есть концентрированное выражение экономики. Если не проводить революцию в области надстройки, не поднимать широкие народные массы рабочих и крестьян, не критиковать ревизионистскую линию, не разоблачать горстку изменников, шпионов, каппутистов и контрреволюционеров и не укреплять гегемонию пролетариата, то как можно дальше укреплять экономический базис социализма и развивать социалистические производительные силы? Поступать так не значит подменять производство революцией, а значит с помощью революции как командной силы руководить производством, стимулировать развитие производства и двигать его вперёд. ‹…› «Напрягая все силы, стремясь вперёд, строить социализм по принципу „больше, быстрее, лучше и экономнее“». 13 ‹…›

[Об окончательной победе революции в нашей стране]

‹…›

[Об укреплении и строительстве партии]

‹…›

‹…› В последние полвека… председатель Мао Цзэдун… унаследовал, отстоял и развил марксизм-ленинизм в области политики, военного дела, экономики, культуры, философии и т. д., поднял его на совершенно новый этап. Идеи Мао Цзэдуна есть марксизм-ленинизм такой эпохи, когда империализм идёт ко всеобщему краху, а социализм — к победе во всём мире14Р. Косолапов, Э. Баталов. У истоков маоизма // «Молодой коммунист», 1972, № 1.— цит. по: Опасный курс. Об антиреволюционном, великодержавном курсе маоистов. Вып. 3‑й.— М., Политиздат, 1972.— с. 12. 15 ‹…›

‹…›

Об отношениях нашей страны с зарубежными странами

‹…›

В результате инцидентов вооружённого вторжения на нашу территорию остров Чжэньбаодао, спровоцированных исключительно советским правительством, вопрос китайско-советской границы приковывает к себе внимание всего мира. Вопрос китайско-советской границы, как и вопросы о границах нашей страны с некоторыми другими соседними странами, оставлен историей. Наша партия и наше правительство всегда выступали и выступают за разрешение этих вопросов через дипломатические каналы путём переговоров, с тем чтобы разрешить их на справедливых и рациональных началах. А до их разрешения — за сохранение существующего положения на границе и избежание конфликтов. Исходя из этой позиции, наша страна успешно разрешила вопросы о границах соответственно с такими соседними странами, как Бирма, Непал, Пакистан, Монгольская Народная Республика, Афганистан. И только вопросы о границах нашей страны с Советским Союзом и Индией до сих пор не получили разрешения.

Правительство нашей страны вело многократные переговоры с индийским правительством по вопросу о границе между двумя странами. Но реакционное правительство Индии, принявшее в наследство агрессивную политику английского империализма, не только требовало от нас признания незаконной «линии Макмагона», которую даже не признавало ни одно из реакционных правительств старого Китая, но и сумасбродно пыталось, идя ещё дальше, осуществить захват района Аксай Чин, который искони находится под юрисдикцией нашей страны, и тем самым сорвало переговоры по вопросу о китайско-индийской границе. Всё это всем хорошо известно.

‹…›

‹…› Чтобы оправдать свою агрессию и грабеж, советский ревизионизм проповедует так называемые теории «ограниченного суверенитета», «интернациональной диктатуры», «социалистического содружества». В чём смысл этих теорий? Их смысл ясен: твой суверенитет «ограничен», а его — безграничен. Ты не будешь подчиняться? Он осуществит над тобой «интернациональную диктатуру» — диктатуру над народами различных стран, с тем, чтобы создать находящееся под господством новых царей «социалистическое содружество», то есть колонии социал-империализма, которые ничем не отличаются от гитлеровского «нового порядка в Европе», «сферы всеобщего процветания великой Восточной Азии» японского милитаризма и американского «содружества свободного мира». ‹…›

‹…›

[Пусть вся партия, народ всей страны объединяются для завоевания ещё больших побед]

‹…›

Примечания:

  1. Это указание Мао относительно Культурной революции, сделанное, вероятно, на ⅩⅡ пленуме ЦК КПК восьмого созыва, проходившем 13—31 октября 1968 г.— Маоизм.ру.
  2. Цит. по: Из высказываний Мао Цзэдуна последних лет, содержащихся в документах Ⅸ съезда КПК (Отчётный доклад на Ⅸ съезде КПК) // Выступления и статьи Мао Цзэдуна разных лет, ранее не публиковавшиеся в печати. Сборник. Выпуск шестой.— М., Издательство «Прогресс», 1976. Это фрагмент (в другом переводе) из выступления на Ⅹ пленуме ЦК КПК восьмого созыва 24 сентября 1962 г.— Маоизм.ру.
  3. Цит. по: Из высказываний Мао Цзэдуна последних лет, содержащихся в документах Ⅸ съезда КПК (Отчётный доклад на Ⅸ съезде КПК) // Выступления и статьи Мао Цзэдуна разных лет, ранее не публиковавшиеся в печати. Сборник. Выпуск шестой.— М., Издательство «Прогресс», 1976. Это замечание Мао, сделанное в марте 1968 г.— Маоизм.ру.
  4.  16Цит. по: Из высказываний Мао Цзэдуна последних лет, содержащихся в документах Ⅸ съезда КПК (Отчётный доклад на Ⅸ съезде КПК) // Выступления и статьи Мао Цзэдуна разных лет, ранее не публиковавшиеся в печати. Сборник. Выпуск шестой.— М., Издательство «Прогресс», 1976. Это фраза из выступления на Ⅹ пленуме ЦК КПК восьмого созыва, включённая в постановление ЦК КПК о великой пролетарской культурной революции от 8 августа 1966 г.— Маоизм.ру.
  5. Цит. по: Из высказываний Мао Цзэдуна последних лет, содержащихся в документах Ⅸ съезда КПК (Отчётный доклад на Ⅸ съезде КПК) // Выступления и статьи Мао Цзэдуна разных лет, ранее не публиковавшиеся в печати. Сборник. Выпуск шестой.— М., Издательство «Прогресс», 1976. Возможно, это перефразировка из указания «Новый этап Великой пролетарской культурной революции» от 23 января 1967 г., либо там Мао цитировал выдвинутый несколько ранее лозунг.— Маоизм.ру.
  6. Цит. по: Из высказываний Мао Цзэдуна последних лет, содержащихся в документах Ⅸ съезда КПК (Отчётный доклад на Ⅸ съезде КПК) // Выступления и статьи Мао Цзэдуна разных лет, ранее не публиковавшиеся в печати. Сборник. Выпуск шестой.— М., Издательство «Прогресс», 1976. Это указание относительно Культурной революции, сделанное, вероятно, на ⅩⅡ пленуме ЦК КПК восьмого созыва, проходившем 13—31 октября 1968 г.— Маоизм.ру.
  7. Цит. по: Из высказываний Мао Цзэдуна последних лет, содержащихся в документах Ⅸ съезда КПК (Отчётный доклад на Ⅸ съезде КПК) // Выступления и статьи Мао Цзэдуна разных лет, ранее не публиковавшиеся в печати. Сборник. Выпуск шестой.— М., Издательство «Прогресс», 1976. Это указание относительно Культурной революции от 26 августа 1968 г.— Маоизм.ру.
  8. Цит. по: Из высказываний Мао Цзэдуна последних лет, содержащихся в документах Ⅸ съезда КПК (Отчётный доклад на Ⅸ съезде КПК) // Выступления и статьи Мао Цзэдуна разных лет, ранее не публиковавшиеся в печати. Сборник. Выпуск шестой.— М., Издательство «Прогресс», 1976. Это указание относительно Культурной революции от 30 марта 1968 г.— Маоизм.ру.
  9. Цит. по: Из высказываний Мао Цзэдуна последних лет, содержащихся в документах Ⅸ съезда КПК (Отчётный доклад на Ⅸ съезде КПК) // Выступления и статьи Мао Цзэдуна разных лет, ранее не публиковавшиеся в печати. Сборник. Выпуск шестой.— М., Издательство «Прогресс», 1976. Такое указание Мао делал неоднократно, в частности, в беседе 24 сентября 1967 года во время инспекционной поездки в провинцию Хунань.— Маоизм.ру.
  10. Цит. по: Из высказываний Мао Цзэдуна последних лет, содержащихся в документах Ⅸ съезда КПК (Отчётный доклад на Ⅸ съезде КПК) // Выступления и статьи Мао Цзэдуна разных лет, ранее не публиковавшиеся в печати. Сборник. Выпуск шестой.— М., Издательство «Прогресс», 1976. Фраза происходит, вероятно, из письма хунвэйбинам средней школы при Университете Цинхуа (1 августа 1966 г.).— Маоизм.ру.
  11. О нашей политике (25 декабря 1940 г.).— Маоизм.ру.
  12. Выступление на заключительном заседании ⅩⅡ пленума ЦК КПК восьмого созыва (31 октября 1968 г.).— Маоизм.ру.
  13. Цит. по: Из высказываний Мао Цзэдуна последних лет, содержащихся в документах Ⅸ съезда КПК (Отчётный доклад на Ⅸ съезде КПК) // Выступления и статьи Мао Цзэдуна разных лет, ранее не публиковавшиеся в печати. Сборник. Выпуск шестой.— М., Издательство «Прогресс», 1976. Этот курс был утверждён на второй сессии Ⅷ съезда КПК в мае 1958 г., но в своих выступлениях Мао употреблял выражение, как уже известное.— Маоизм.ру.

Указание относительно Культурной революции

Кто опубликовал: | 25.06.2022

В английском девятитомнике сочинений Мао эта фраза датирована 30 октября 1968 г. Надёжных подтверждений этой датировки нет. Фраза была приведена в коммюнике ⅩⅡ пленума ЦК КПК восьмого созыва 31 октября 1968 г. в контексте, позволяющем предположить, что она была сказана на этом пленуме, проходившем 13—31 октября 1968 г.

Фраза получила большую известность. Её процитировал в отчётном докладе на Ⅸ съезде КПК Линь Бяо и в докладе об изменениях в уставе партии на Ⅹ съезде КПК Ван Хунвэнь.

Маоизм.ру

Нынешняя великая пролетарская культурная революция является совершенно необходимой и весьма своевременной для дела укрепления диктатуры пролетариата, предотвращения реставрации капитализма и строительства социализма.

Предисловие

Кто опубликовал: | 24.06.2022

Вопросы идеологической борьбы против теории и практики маоизма в настоящее время приобрели особую важность, ибо маоизм как антимарксистское, антиленинское течение, враждебное всему революционному движению, по существу, превратился в разновидность антикоммунизма. Борьба за чистоту марксистско-ленинского учения требует проведения чёткой грани между научным социализмом, мировым революционным движением, китайской революцией, с одной стороны, и теорией и практикой маоизма — с другой.

В 1973 году на международном теоретическом семинаре «Марксистско-ленинская концепция войны, мира, революции и деятельность маоистов на международной арене» в Праге, в котором участвовали представители ряда братских партий, отмечалось:

«Естественно, главное — это борьба, происходящая на антиимпериалистическом фронте. В то же время на современном этапе нельзя игнорировать и реальность второго фронта борьбы, открытого маоистами против революционной идеологии и обеспечения всеобщего мира» 1.

Принципиальная, научно обоснованная критика маоизма требует тщательного изучения источников, сопоставления деклараций и заявлений лидеров КПК с их делами.

Подготовленный к печати издательством «Прогресс» сборник выступлений, заявлений и статей Мао Цзэдуна (охватывающий период с 1920 по 1974 год) является важным фактическим материалом, необходимым для понимания подлинной сущности так называемых идей Мао Цзэдуна и их эволюции — сущности мелкобуржуазной, шовинистической, антисоветской идеологии маоизма.

Как известно, в Советском Союзе на русский язык были переведены и изданы в шести 2 книгах 4 тома «Избранных произведений» Мао Цзэдуна. Следует учесть, что работы, вошедшие в Ⅰ—Ⅳ тома пекинского издания, были в своё время (как это сообщалось в Китае) заново отредактированы автором и соответствующей комиссией ЦК КПК. Причём переработка и редактирование самим Мао Цзэдуном своих ранее опубликованных статей и выступлений были подчинены одной цели — придать этим сочинениям марксистский оттенок. В отличие от предыдущих его работ, и особенно в отличие от четырёхтомного издания «Избранных произведений», публикуемые сейчас статьи, выступления и заявления представляют собой неотредактированные «мысли Мао Цзэдуна», которые в открытой китайской печати не появлялись. Правда, эти материалы были включены в сборник, предназначенный только для внутреннего пользования в ходе «культурной революции» в Китае 3. Пекинское руководство намеревалось на основе этого сборника выпустить открытым изданием 5-й и 6-й тома «Избранных произведений» Мао Цзэдуна, приурочив их выход к Ⅸ съезду КПК. Об этом неоднократно говорили в своих выступлениях китайские лидеры из окружения Мао. Однако по каким-то причинам эти тома не вышли в свет. 4 Сборник с грифом «Для внутреннего пользования» появился за пределами КНР и комментировался иностранной печатью.

Предлагаемый ныне вниманию читателей перевод материалов в шести выпусках является дополнением к выпущенным ранее издательством «Прогресс» четырём томам «Избранных произведений» Мао Цзэдуна и состоит главным образом из закрытых выступлений Мао Цзэдуна на второй сессии Ⅷ съезда и Ⅸ съезде КПК, пленумах ЦК КПК, на рабочих совещаниях в ЦК КПК и не публиковавшихся ранее выступлений Мао Цзэдуна. Приводимые в первом и последующих выпусках данного сборника материалы глубже раскрывают антимарксистскую сущность взглядов Мао Цзэдуна и его окружения. В шестом выпуске среди других материалов будут впервые опубликованы ранние работы Мао Цзэдуна, 20-х годов.

Не публиковавшиеся ранее выступления и заявления Мао Цзэдуна убедительно характеризуют методы политического двурушничества, к которым так часто он прибегает для достижения своих целей. Если сопоставить выступления Мао Цзэдуна, публикуемые в первом выпуске данного издания и относящиеся к 1950—1957 годам, с его открытыми выступлениями и заявлениями того же периода, то нетрудно увидеть всю глубину лицемерия и фарисейства Мао Цзэдуна, резкие расхождения между его подлинными и официально им провозглашёнными взглядами.

В публичных выступлениях Мао клялся в дружбе Советскому Союзу, восхвалял значение опыта Советского Союза в строительстве социализма, подчёркивал своё уважение к КПСС, к её руководителям, а в закрытых выступлениях перед партийным активом он клеветал на Советский Союз, занимался охаиванием его величайших достижений, его помощи КНР, в искажённом свете изображал положение в нашей стране, обвинял руководителей КПСС в частности Сталина, в том, что он якобы «запрещал осуществлять революцию в Китае», и т. п.

Выступления Мао по вопросам идеологии перед секретарями провинциальных, городских партийных комитетов, перед работниками идеологического фронта свидетельствуют о том, что он крайне упрощённо, утилитарно понимает марксизм и механически сочетает его с различными антимарксистскими воззрениями, заимствованными как из арсенала традиционной конфуцианской идеологии 5, так и из мелкобуржуазных воззрений анархистов и троцкистов. По существу его антимарксистские воззрения — маоизм — носят эклектический, прагматический и утилитарный характер. Маоизм, стремясь в максимальной степени использовать тот огромный авторитет, которым пользуется в массах марксизм-ленинизм, весьма тщательно маскирует свои антинаучные положения и установки псевдомарксистскими формулировками и лозунгами.

Материалы по вопросам экономической политики, например «О десяти важнейших взаимоотношениях» (апрель 1956 года) и другие, показывают истоки авантюристического курса «большого скачка», «народных коммун», «новой генеральной линии». Сопоставляя эти неопубликованные выступления Мао с решениями Ⅷ съезда КПК (1956), можно легко проследить борьбу двух линий в ЦК КПК — марксистско-ленинской, выступавшей за индустриализацию страны, техническое перевооружение сельского хозяйства, подлинную культурную революцию, тесное сотрудничество и дружбу с Советским Союзом и другими социалистическими странами, и мелкобуржуазно-националистической, представляемой Мао Цзэдуном.

Учитывая общую политическую ситуацию, Мао публично делал вид, будто выступает за те же лозунги, что и компартия. Однако в закрытых выступлениях он исподволь готовился к ревизии решений Ⅷ съезда КПК и выдвигал идеи, противоречащие установкам, принятым съездом, и международному опыту строительства социализма.

Документы, публикуемые в данном издании, наглядно показывают его идейные и политические шатания, типичные для мелкобуржуазных революционеров. С начала 50-х годов и до 1959 года Мао пытается «подстегнуть» исторический процесс, перепрыгнуть через целые этапы развития; заявив сначала, что социализм в Китае можно построить в течение трёх пятилеток, он затем сократил этот срок до трёх лет.

Одновременно маоисты начали отрицать социализм как необходимую стадию перехода к коммунизму. В китайской печати появились статьи, авторы которых, ссылаясь на «идеи Мао Цзэдуна», заявляли, что Китай перейдёт непосредственно к коммунизму.

Даже после провала политики «большого скачка», «народных коммун» в сознании Мао Цзэдуна и его адептов не произошло отрезвления и критического осмысления имевших место событий. Мао бросился из одной крайности в другую. Он стал утверждать, что строительство социализма в Китае — это дело «десятков поколений, ста или даже сотен лет», а само социалистическое общество стал изображать как общество, где существуют пролетариат и буржуазия и где идёт непрерывная классовая борьба между ними, которая займёт также многие десятки и сотни лет.

Стремясь утвердить в сознании китайского народа неизбежность классовой борьбы и необходимость диктатуры пролетариата как орудия этой классовой борьбы на протяжении всего периода социализма, Мао Цзэдун развернул в 1975 году кампанию по так называемому изучению теории диктатуры пролетариата, в ходе которой сомнению подвергается социалистический принцип «от каждого по его способностям, каждому по его труду» и раздаются призывы ускорить отказ от «распределения по труду» и перейти к уравниловке «казарменного коммунизма».

В философских рассуждениях Мао постоянно фигурируют такие понятия марксистской философии, как «материя и сознание», «закон диалектики», «закон единства и борьбы противоположностей». Но так называемый материализм Мао Цзэдуна — это не что иное, как вульгарный материализм, сочетающийся с субъективным идеализмом. Мао подменяет понятие «материя» понятием «объект». Он абсолютизирует субъективный фактор и соответственно преуменьшает значение объективных условий. Для его взглядов характерен волюнтаризм, игнорирование объективных законов развития мира и экономических законов развития общества. Это особенно ясно видно всякий раз, когда Мао пытается дать толкование общественных процессов. Все его политические установки исходят из того, что достаточно изменить сознание, чтобы решить любые задачи. В конкретной политике это выливается в форму экспериментирования в области надстройки, которая должна соответственно изменить экономический базис. Цель внесения такого рода путаницы — создать видимость научного обоснования маоистских авантюристических экспериментов в политике. Этой же цели служит развёрнутая в 1974 году кампания критики Линь Бяо и Конфуция, в ходе которой Мао Цзэдун, прикрываясь марксизмом-ленинизмом, пытается утвердить свои антимарксистские, антинаучные теоретические положения и с их помощью доказать правильность своей волюнтаристской внутренней и внешней политики.

Большое место среди публикуемых материалов занимают высказывания Мао Цзэдуна по вопросам культуры, роли интеллигенции. Они свидетельствуют о том, что Мао боится подлинной культурной революции, извращает её суть, боится китайской интеллигенции. Отдельные более или менее здравые рассуждения о необходимости использовать старую интеллигенцию и элементы старой культуры не идут дальше благих намерений, пожеланий и не находят отражения в конкретной политике.

Данный сборник раскрывает многие ранее не известные советскому читателю стороны острой политической и идеологической борьбы внутри Коммунистической партии Китая по основным вопросам китайской революции, отношений с Советским Союзом и другими социалистическими странами, по проблемам международного коммунистического движения; показывает реакционный, утопический характер маоизма, эволюцию взглядов Мао Цзэдуна и его окружения; даёт представление об антиленинских идейных установках Мао Цзэдуна; ещё раз свидетельствует о том, что враждебное отношение Мао к СССР и КПСС не является случайным, а имеет свою довольно длительную историю.

Маоизм прошёл довольно длительную эволюцию, в ходе которой сложились его нынешние политические, теоретические, идеологические концепции и позиции. Практика послед них 15 лет наглядно продемонстрировала, что маоизм наносит вред всему современному революционному движению. Стержнем маоистской идеологии выступает великодержавный, великоханьский шовинизм и антисоветизм.

При рассмотрении маоистских взглядов важно учитывать, что эти взгляды не представляют собой сколь-нибудь стройного, последовательного учения. Это — эклектическая смесь положений, заимствованных из различных учений: от отдельных марксистских тезисов до наивных суждений древнекитайских философов. Маоизм лишь прикрывается марксистско-ленинской фразеологией, паразитирует на авторитете марксизма в глазах китайских трудящихся. Ныне же маоизм превратился в разновидность антикоммунизма.

Эволюция маоистских шараханий из крайности в крайность видна из следующего:

  • в отношении к марксизму-ленинизму маоисты начали с того, что объявили тезис «сочетания всеобщей истины марксизма-ленинизма с конкретной практикой китайской революции» «идейным компасом» партии, а затем пришли к тому, что, отбросив по существу марксизм-ленинизм, подменили его «идеями Мао Цзэдуна», которые новой Конституцией (1975) объявлены государственной идеологией;
  • в отношении к мировой системе социализма они начали с путаных рассуждений о «промежуточных зонах» между империализмом и социализмом, а пришли к тому, что выдвинули антимарксистскую геополитическую концепцию «трёх миров», объявили социалистическую систему «несуществующей»; игнорируя принципиальную противоположность социалистической и капиталистической систем, маоисты скатились на позиции блокирования с самыми реакционными агрессивными кругами империализма и антикоммунизма дли борьбы против мирового социализма;
  • в международном революционном движении они начали с обвинений всех марксистско-ленинских партий и многих отрядов национально-освободительного движения в «реформизме», в «боязни империализма», а скатились к прямому классовому предательству, откровенной борьбе против мирового коммунистического и национально-освободительного движения;
  • во внутренней политике маоисты начали с преувеличения национальных особенностей и нападок на мировой опыт социалистического строительства, утверждений о быстром строительстве коммунизма, «в течение трёх — пяти лет», а пришли к отрицанию возможности построения социализма в КНР и других странах, «пока существует империализм», и установили деспотическую диктатуру военно-бюрократической группировки, подрывают реальные социалистические завоевания китайских трудящихся;
  • в отношении к Советскому Союзу маоисты начали с утверждений об ограниченном значении опыта СССР, а дошли до организации вооружённых провокаций на советской границе, попыток «отлучить» СССР от социализма, приклеить первому в мире социалистическому государству, строящему коммунизм, ярлык «социал-империализма», объявив одновременно Советский Союз «врагом Китая № 1».

Ущерб, наносимый маоизмом делу мирового социализма и международной безопасности, огромен, и это подчёркивает необходимость борьбы против теории и практики маоизма.

При подготовке этого сборника к печати редакция, стремясь сохранить максимальную точность и своеобразие стиля материалов, не подвергала их особенно тщательному литературному редактированию. При переводе опущен ряд статей, ранее публиковавшихся в китайской и советской печати.

Примечания:

  1. «Новое время», 1975, 30 мая, № 22, с. 19.
  2. Вероятно, ошибка. Советское издание 1952—1953 гг. было четырёхтомным.— Маоизм.ру.
  3. Речь о хунвэйбиновском пятитомнике 1968 года.— Маоизм.ру.
  4. Пятый том всё же был выпущен вскоре после кончины Мао, в 1977‑м.— Маоизм.ру.
  5. На самом деле, скорее уж из даосской и буддийской диалектики.— Маоизм.ру.

От издательства

Кто опубликовал: | 23.06.2022

На данном этапе развития международных отношений марксисты-ленинцы последовательно и с принципиальных позиций продолжают вести острую борьбу против антиленинской, антисоциалистической идеологии маоизма. Ибо вред, наносимый группой Мао Цзэдуна международному коммунистическому движению, делу социализма в Китае и единству всех антиимпериалистических сил, огромен.

Сложность идеологической борьбы с маоизмом заключается прежде всего в том, что маоисты ведут свою подрывную деятельность, направленную против научного социализма, против марксизма-ленинизма, прикрываясь знаменем социализма, маскируясь под сторонников революционных принципов марксизма-ленинизма, борцов против ревизионизма и некоего «социал-империализма».

Деятельность группы Мао представляет собой особую опасность ещё и тем, что она поставила на службу своим антисоветским, великодержавно-шовинистическим целям весь потенциал Китая.

Разоблачая антимарксизм маоизма, показывая его реакционную сущность и роль, марксисты-ленинцы, как это неоднократно подчёркивалось в выступлениях Генерального секретаря ЦК КПСС Л. И. Брежнева, не отождествляют группу Мао Цзэдуна с китайским народом, с китайскими коммунистами, со славными традициями китайской революции.

Ленинские традиции идейно-политической борьбы с противниками марксизма требуют, чтобы эта борьба велась не только политически остро, но и глубоко убедительно, научно, чтобы отсекать от маоизма тех честных, искренне заблуждающихся людей, которые поверили псевдомарксистским фразам Мао, приняв, как говорится в китайской пословице, «рыбий глаз за жемчужину».

С целью показать непоследовательность и противоречивость суждений и действий Мао Цзэдуна, истоки гегемонистической великодержавной политики китайского руководства, помочь работникам идеологического фронта ознакомиться с фактическим материалом, необходимым для дальнейшего углубления критики маоизма, и подготовлен этот сборник.

В него включены выступления и статьи Мао Цзэдуна разных лет, главным образом материалы 1967—1975 годов, ранее не выпускавшиеся на русском языке. Большинство из них не издавалось публично и в Китае.

Статьи Мао Цзэдуна 20-х годов, впервые публикуемые на русском языке, наглядно показывают, что Мао, объявив себя марксистом, на самом деле лишь маскировался под сторонника революционного учения — марксизма. Статьи того периода, особенно «Широкий союз народа», «Пекинский переворот и торговцы», «Анализ классов китайского крестьянства и их отношения к революции» и «Анализ классов китайского общества», свидетельствуют о том, что Мао Цзэдуну был всегда чужд пролетарский классовый подход, что в лучшем случае он выступал как крестьянский бунтарь-националист, использующий марксистскую терминологию сугубо утилитарно. Ранние высказывания Мао о рабочем классе, о городе раскрывают его мелкобуржуазное нутро, его страх перед городом, боязнь промышленного пролетариата. Он, например, связывает опасность перерождения КПК не с засилием мелкобуржуазной стихии, а… с приходом партии в город. После того, утверждает он, как партия вступила в город, она перестала быть хорошей, то есть по сравнению с тем временем, когда она, КПК, находилась в глухом яньаньском захолустье.

Статьи и выступления 50-х годов позволяют раскрыть истоки антисоветизма во взглядах Мао, обнажить корни шовинистической гегемонистской сущности его идей и политики.

Антисоветизм, откровенная проповедь ненависти к Советскому Союзу, клевета на его общественно-политический строй, неприкрытые территориальные притязания к соседним с Китаем странам, бесцеремонное вмешательство во внутренние дела других государств — вот главное содержание выступлений, бесед, «указаний» Мао Цзэдуна, относящихся к периоду пресловутой «культурной революции» и последующего периода.

Материалы сборника разоблачают Мао Цзэдуна как ярого милитариста, откровенного противника разрядки международной напряжённости. Мао и не скрывает это, и даже в своё время похвалялся этим, заявляя: «Я действительно милитарист!». Дух милитаризма, культ насилия, разглагольствования о «полезности» войн красной нитью проходят через выступления Мао Цзэдуна последних лет. Он, например, заявляет, что тот, кто думает о третьей мировой войне и её последствиях,— это хороший человек. Мао многократно призывал своих сторонников «готовиться воевать». «Мы должны быть готовы воевать в любом году», проводить курс «Весь народ — солдаты!», заявляет он.

На Верховном государственном совещании в 1958 году Мао рассуждает о том, что «напряжённость и война — всё это», дескать, «и плохо и хорошо», но в «конечном счетё — хорошо», так как, по его словам, напряжённость приносит выгоду. Что же касается мировой войны, то, по мнению Мао, «если бы погибла половина населения,— это тоже не было бы так уж страшно».

Особенно отчётливо материалы сборника показывают шарахания Мао Цзэдуна по вопросу об отношении к империализму, в том числе к американскому. В этих выступлениях он по сути дела выдаёт себя с головой. Выступления и беседы Мао 50-х, 60-х и 70-х годов показывают, как права была наша партия, которая ещё в начале 60-х годов разоблачила сущность словесного антиимпериализма группы Мао, показав, что под звонкими антиимпериалистическими по форме лозунгами скрывался беспринципный торг с империалистическими силами в ущерб интересам социалистической системы, в ущерб борцам за национальное освобождение. Например, на февральском (1964) Пленуме ЦК КПСС было высказано предостережение: «Как бы не получилось, что, идя по своему неверному, антиленинскому пути, китайские руководители не пришли к фактическому смыканию с реакционными, воинственными элементами империализма» 1. События последних лет подтвердили правильность этого предупреждения.

Развёртывая открытую полемику против международного коммунистического движения, маоисты пытались свалить с больной головы на здоровую и приписать КПСС ошибочное мнение — дескать, «агрессивная природа империализма изменилась» и поэтому, мол, можно избежать войны, можно проводить политику мирного сосуществования. Мао и его приспешники громче всех крикунов вещали, что «империализм, как „мясник, не может превратиться в Будду“».

В 1958 году Мао заявлял, что военные блоки НАТО, СЕАТО и т. п., созданные американским империализмом, агрессивны. «То, что они агрессивны,— говорил он,— тысячу раз правда».

Ныне же, в 70-е годы, Мао утверждает совершенно противоположное. И даже всячески печётся о прочности НАТО и других блоков Запада.

В 1964 году Мао во время встречи с японской делегацией сделал «торжественное заявление», провозглашая: «Американский империализм, вон из Японии! Вон из западной части Тихого океана! Вон из Азии! Вон из Африки и Латинской Америки! Вон из Европы и Океании!».

Теперь же Мао призывает «установить единый международный фронт с дружеской империалистической страной [имеется в виду США] и бороться с ревизионистами» (под ревизионистами Мао подразумевает Советский Союз и страны социалистического содружества].

Как стало известно из американской печати, Мао во время бесед с Р. Никсоном, Дж. Фордом и Г. Киссинджером настойчиво убеждал их не уходить из Азии, не ослаблять «американскую военную мощь».

Вот она эволюция ренегатства и предательства во всей своей неприглядной наготе!..

Материалы сборника приоткрывают завесу над изощрённой тактикой Мао в борьбе за власть, показывают его неразборчивость в средствах, его жестокость, маскируемую разговорами о «перевоспитании». Ради оправдания культа своей личности и установления безраздельного господства Мао пытается фальсифицировать всю историю КПК и китайской революции. Всю историю КПК Мао сводит к описанию фракционной борьбы за власть. Именно об этом говорит он в своих выступлениях на Ⅸ съезде КПК, на пленумах маоистской партии, состоявшихся после Ⅸ и Ⅹ съездов КПК. Одновременно Мао пытается и здесь очернить КПСС, оклеветать Советский Союз, представить в кривом зеркале маоизма роль первой в истории социалистической страны в победе китайской революции, особенно её роль в разгроме Японии и освобождении Северо-Востока Китая.

Выступления Мао проливают дополнительный свет также и на так называемое дело Линь Бяо и причины гибели вчерашнего «ближайшего соратника и преемника» Мао; показывают картину острой межклановой борьбы в маоистской верхушке и нравы, царящие в ней. Материалы сборника отражают бесконтрольное самовластие Мао и его крайнюю самоуверенность. В этом отношении, например, весьма характерно его заявление: «Я могу аннулировать всё одним росчерком пера».

Рассылаемый издательством «Прогресс» с целью информации шестой выпуск «Выступлений и статей Мао Цзэдуна разных лет, ранее не публиковавшихся в печати» содержит богатый материал, разоблачающий Мао Цзэдуна как ярого антимарксиста и антисоветчика, прикрывающегося «революционной» фразеологией.

При подготовке этого сборника к печати Редакция стремилась сохранить максимальную точность и своеобразие стиля материалов, не подвергая их литературной обработке. Противоречивые формулировки и сумбурность неоднократно повторяемых в разные годы высказываний Мао также оставлены без изменений.

Примечания:

  1. М. А. Суслов. Избранное. Речи и статьи. М., Издательство политической литературы, 1972, с. 382.

Донбасс — это Вьетнам сегодня

Кто опубликовал: | 22.06.2022

Романтический образ бунтарей 1968 года вдохновляет молодёжь и сейчас. Молодые, красивые, сексуальные, участники революционных событий тех лет предстают перед нами героями фильма «Мечтатели» Бернардо Бертолуччи, без показа которого не обходится ни один прогрессивный молодёжный киноклуб. Но те, кто восхищается молодёжью шестидесятых, видимо, мало задумывается о том, против чего боролись бы сегодня молодые бунтари красного 1968 года.

Несомненно то, что спусковым механизмом восстания 68‑го стал глобальный антивоенный протест. Чудовищная война во Вьетнаме, где самая сильная и современная армия самой развитой страны Запада обрушила свою мощь на партизанские формирования крестьянской страны третьего мира была катализатором студенческих волнений того времени.

Кадры сожжённой деревни Сонгми, фотоснимки убитых женщин и детей, выжженных напалмом ферм не оставили равнодушными молодое поколение западной молодёжи 60‑х годов. «Не от моего имени», говорили студенты во Франции, Германии, Великобритании и США. На массовых митингах протеста против войны призывники сжигали повестки, а солдаты и офицеры, вернувшиеся из Вьетнама, создали движение «Ветераны против войны», протестуя у Белого дома и публично отказываясь от боевых наград.

Возможно, у сегодняшней молодёжи меньше искренности и солидарности — если кадры сожжённого неонацистами Дома Профсоюзов в Одессе, расстрелянных мирных жителей в Мариуполе, горящего Донецка не вызывают у многих из нас той же реакции, что и кадры из далёкого Вьетнама у поколения 60‑х?

Неужто старики, всегда ворчащие, что «молодёжь уже не та», правы?

Ведь война идёт не за тысячи километров, не в какой-то далёкой от нас экзотической стране. Война идёт рядом. Убивают таких же как вы — украинцев, русских, армян, евреев, татар. Возможно, ваших дальних родственников, друзей или просто лично вам знакомых людей. Хотя для того, чтобы сопереживать гибели человека, не нужно знать его лично.

Где массовые митинги студентов против войны? Где призывники, жгущие свои повестки? Где блокада авиационной части в Миргороде, с которой стартуют боевые самолёты для авиаударов по жилым кварталам миллионного города Донецка? Где общественное осуждение лётчиков, убивающих случайных мирных людей, получая по 9000 гривен за вылет? Даже антивоенные протесты волынских женщин, которые перекрыли вчера трассу, требуя вернуть домой и накормить солдат — своих мужей, братьев и сыновей — начались лишь после гибели попавших в засаду военных. А вовсе не потому, что кто-то из них протестовал против войны на Донбассе, в которой гибнут чужие сыновья и мужья.

Где городские партизаны Львова и Киева, которые как Ульрика Майнхофф и Андреас Баадер из Фракции Красной Армии, наносят точечные удары в тылу империализма?

Конечно, можно найти тысячу отговорок на тему того, почему не нужно поддерживать сражающийся Донбасс.

Вас назовут предателями и иностранными агентами. Но именно так называли представители истеблишмента США американских студентов, выходивших на демонстрации с флагом Национального Фронта Освобождения Южного Вьетнама.

Вам скажут, что среди ополченцев есть православные мракобесы — хотя теперь в их рядах модно искать «враждебных славянам» чеченцев. Но функции политруков в партизанской армии в Конго, которую тренировал Эрнесто Че Гевара, зачастую выполняли колдуны, а солдаты верили в магию и духов предков.

Вам скажут, что лидеры Донецкой Народной Республики исповедуют неправильные политические взгляды. Но и студенты, протестовавшие против войны, далеко не всегда и не полностью разделяли взгляды товарищей Хо Ши Мина. Среди них были ревностные христиане или либералы из богатых семейств. Им достаточно было то, что нужно остановить убийства людей, убийства, происходящие от их имени.

Отговорок много — придумать их не стоит большого труда. Но как нынешнее поколение молодёжи будет смотреть в глаза собственным детям, вне зависимости от того, как будет называться страна, где они будут жить после этой войны? Не будут ли они также презирать собственных родителей, как поколение молодых немцев шестидесятых годов смотрело на собственных родителей, послушно терпевших преступления нацистов, охотно покупаясь на их пропаганду и радостно шагавших на войну против «дикого, неполноценного восточного быдла»?

Поверят ли вам в то, что безумный кошмар этих дней творится не от вашего имени?