Архивы автора: admin

Руководящая роль партии

Кто опубликовал: | 01.09.2015

Для того, чтобы поставить партийное руководство в деревне лучше, чем сейчас,— а сейчас оно поставлено крайне неудовлетворительно,— нужно серьёзно улучшить руководство и связь с уездами (районами), помочь им партийными силами, внимательнее отнестись к руководящим кадрам уездов (районов), решительнее бороться с недостатками их и вообще с фактами отсталости, разложения и т. п., что сейчас в некоторых случаях делает их неспособными руководить партийной работой в крестьянских массах. В уездах — здесь в данный момент лежит главная практическая задача по улучшению партийной работы в деревне.

Ко всему этому нужно добавить несколько слов специально о наших деревенских организациях.

Партия в деревне слаба. Мы, однако, не ставим своей задачей устраивать массовые вербовки в партию в деревне. Это было бы неправильно. Но мы ставим своей задачей максимальное вовлечение беспартийных крестьян в работу советов. Это вовсе не значит, как на местах иногда это понимают: партия повернула от партийных на беспартийных, партия изменила свою прежнюю линию, она не надеется на своих деревенских партийцев, а ищет новой беспартийной опоры в деревне. Такое отношение к теперешнему курсу политики партии в деревне было бы совершенно неправильно. Настаивая на максимальном вовлечении беспартийных в работу советов, мы тем самым говорим партийным организациям, как они должны работать, как они должны укреплять свою связь с беспартийными крестьянскими массами. Поэтому та паника, которая в отдельных деревенских организациях наблюдалась во время перевыборов, когда отдельные товарищи и целые ячейки говорили: так как партия повернулась к беспартийным и отвернулась от партийцев в деревне,— мы партийцы, можем не выставлять своих кандидатов, пусть беспартийные выбирают того, кого хотят,— эта паника есть непонимание того, чего партия теперь требует от своих организаций. Партия выдвигала и будет выдвигать партийцев на выборах в советы, кооперативы, профсоюзы; партийные организации должны выдвигать партийных кандидатов, выставлять партийные списки с соответствующими кандидатами из беспартийных. Конечно, в деревне в большинстве случаев придётся составлять списки с большим участием в этих списках партийных крестьян. Но важно, чтобы низовые партийные организации правильно понимали свою ответственность и свою обязанность участвовать в руководстве работой советов. Meжду тем, есть даже такие факты, что теперь на перевыборах советов кое-где наши товарищи отмахивались от этого дела, изображая дело так, что партия отдаёт советы целиком беспартийным, а партийцев от этого устраняет. В некоторых местах товарищи терпят поражение: их или не выбирают, или выбирают в малом количестве. Тогда получается такой вывод в ряде мест: ну, если нас не выбрали, то, чем хуже, тем лучше. Если вы, беспартийные, нас не выбрали так работайте сами, а мы, партийцы, вам помогать не будем, попробуйте без нас поработать.

Это неправильная политика, это неправильное отношение к той линии партии, которую мы теперь проводим. Даже когда не выбрали коммуниста, задача коммуниста сорганизоваться, подготовиться политически, поставить так работу, чтобы укрепить доверие к своей работе у беспартийных крестьянских масс, добиться, чтобы беспартийные массы почувствовали больший авторитет наших партийных организаций в деревне, большее доверие к ним, добиться своей улучшенной работой того, чтобы беспартийные крестьяне добровольно выдвигали наших кандидатов и охотно поддерживали бы тех, кого мы выдвигаем. Не отказ от участия в выборах в советы, не отказ от выставления списков при выборах в советы,— отнюдь не это партия предлагает в настоящее время, ибо это был бы отказ от партийной линии, и было бы очень плохо, если бы где-нибудь так поняли теперешние общепартийные решения на местах.

Но наша задача заключается в том, чтобы наши товарищи в деревне поняли, что перевыборы в советы не обеспечивают, скажем, ячейке все места, которые она хочет в совете получить, а перевыборы в кооперацию также не значат, что выберут того именно, кого хочет данная организация, если она не сумела учесть запросы крестьянства. Нет, ты, коммунист, должен перед выборами в совет и в кооперацию основательно поработать, узнать мнение крестьян о партийных и беспартийных кандидатах, подыскать более подходящих кандидатов, которых партия тогда и может выдвинуть.

Проводя перевыборы, надо добиться того, чтобы укрепилось доверие крестьянства к нам, тогда крестьянство поймёт правильность нашего партийного руководства, и тогда опора партии в деревне будет гораздо крепче, чем мы имеем в настоящее время. Нам необходимо закрепить как личную связь активных работников деревни с крестьянством (с крестьянами-передовиками), так и их участие, прямое и косвенное (например, путём агитации), во всей советской кооперативной работе. В смысле же развёртывания нашей агитации поставить дело шире и серьёзнее, больше обратив на неё внимания, чем мы это делали до сих пор. От проведения политики оживления советов будет оживляться и подтягиваться вся наша работа в деревне. Именно поэтому оживление советов в настоящее время является центральной политической задачей в деревне; она подтягивает, ставит на большую высоту всю нашу партийную работу в деревне, что нам сейчас крайне необходимо.

Вся задача в настоящее время заключается том, чтобы, откровенно признав, что наша связь с деревней и авторитет наших деревенских партийных организаций слабы и недостаточны, что всё это требует серьёзнейшего улучшения, требует гораздо большего подъёма, чем мы пока имеем,— сделать основной практический вывод: максимум напряжения со стороны всей партии на помощь деревне, на помощь улучшению состояния деревенских организаций, на помощь просветительной работе в деревне, на помощь всем тем крестьянским организациям, через которые мы можем закрепить руководство и влияние партии в деревне.

Итак, особенное и главное внимание мы теперь должны сосредоточить на вопросах руководства нашими деревенскими организациям, но при этом, конечно, мы должны продолжать и усиливать ту работу, которую мы, как мне кажется, в общем великолепно развернули в наших промышленных районах за последний год. Нам нужно каким-то образом теперь изучить эти, несомненно, очень хорошие в большинстве случаев методы партийной работы и партийного воспитания в городе, в промышленных районах, использовать теперь максимально широко для работы в деревне, для воспитания наших деревенских партийцев и тех слоёв, которые примыкают к нам.

Речь на похоронах С. Кирова

Кто опубликовал: | 01.09.2015

Похороны Кирова

Товарищи рабочие, колхозники, бойцы Красной армии!
Товарищи коммунисты и все трудящиеся!

Мы прощаемся сегодня с Сергеем Мироновичем Кировым, погибшим от руки злодея, подосланного врагами рабочего класса.

Мы потеряли одного из лучших руководителей большевистской партии и Советской страны, беззаветно и до конца преданного делу коммунизма, делу освобождения рабочего класса, всею душою ненавидевшего угнетателей рабочих и крестьян.

Мы потеряли своего соратника — коммуниста и друга широких масс рабочего класса нашей страны и всего мира.

Мы потеряли близкого и любимого человека, товарища исключительной чуткости и человеческой теплоты, смерть которого для нас ничем невозвратимая утеря.

Сергей Миронович Киров вышел из среды трудящихся. Ещё юношей т. Киров становится в ряды революционных борцов с царизмом и гнётом капитала и всю свою жизнь — 30 лет сознательной жизни — отдаёт борьбе под знаменем большевистской партии, за дело освобождения рабочих и крестьян.

Преследования царской власти не сломили т. Кирова. Несколько лет его жизни прошло в царских казематах, и он пронёс свою веру в коммунизм, свою преданность рабочему классу и делу его освобождения через все преследования, через все трудности, через все препятствия. Он закалился в этой борьбе, как пролетарский революционер.

В трудные дореволюционные годы т. Киров выступает как руководитель революционных забастовок рабочих, как организатор подпольной партийной работы, как пламенный трибун-массовик. Победа революции дала возможность развернуться т. Кирову, как строителю социалистического общества.

Тов. Киров работает, как организатор Советской власти в трудных условиях Северного Кавказа, ведёт ответственейшую работу в Красной армии на опасных фронтах гражданской войны, становится признанным руководителем большевистской организации в Баку, одной из самых лучших организаций нашей партии.

Тов. Кирова особенно хорошо и непосредственно знали трудящиеся Томска и Астрахани, Владикавказа и Баку — и везде как самоотверженного борца, подлинного интернационалиста и пламенного трибуна пролетарской революции.

Наконец, партия возлагает на него новую и ещё более важную задачу — возглавить Ленинградскую партийную организацию и очистить её от троцкистско-зиновьевской антипартийной скверны.

Последние девять лет т. Киров с частью выполнял труднейшие задачи руководителя большевистской организации и всей рабочей массы города Ленина и Ленинградской области. И здесь он пользуется исключительной любовью рабочих.

Под его руководством славная Ленинградская организация большевиков, неразрывно связанная с миллионной массой пролетариев города Ленина, успешно решала многие серьёзные задачи социалистического строительства.

Тов. Киров умел связать борьбу за практические успехи заводов, их борьбу за освоение новой техники и производственную культуру, борьбу за лучшую жизнь трудящихся с идейно-ленинским воспитанием партийцев и всей рабочей массы.

Ленинградская организация во многом выросла за последние годы и ещё больше спаялась, как верный оплот ленинской партии, как верная опора сталинского Центрального Комитета. Сергей Миронович Киров стал не только вождём ленинградского пролетариата. Он — один из выдающихся и талантливых руководителей пролетарской революции в нашей стране.

Враги рабочего класса знали, в кого они посылают предательскую пулю. Они стреляли нам в грудь. Они стремились нанести удар как можно ближе к сердцу партии.

Именно потому, что дело социализма в нашей стране победоносно идёт вперёд, ломая препятствия и преодолевая все трудности, именно поэтому враг рабочего класса, его белогвардейские подонки, его агенты из-за границы идут на самое последнее, на самые отчаянные и гнусные преступления.

Враг готов принять любое предательское обличье, лишь бы ослабить нашу революционную бдительность. И ничего другого, кроме актов безнадёжного отчаяния, кроме гнусных убийств и предательских ударов из-за угла, у него уже не осталось, ибо растёт и крепнет великое дело социализма в нашей стране, которому так беззаветно и талантливо служил Сергей Миронович Киров.

Ответим на вылазки наших смертельных врагов беспощадной расправой с контрреволюционными выродками.
Ответим на их удар усилением революционной бдительности, проверкой боеспособности наших рядов.
Ответим нашим врагам ещё большим подъёмом всей работы по социалистическому строительству.

Мы прощаемся с т. Кировым, нашим соратником, товарищем, другом, образ которого всегда будет жить в нашей памяти. Наши сердца, сердца всех бойцов пролетарской революции обливаются кровью в эти дни прощания с нашим дорогим, милым Миронычем.

Вся жизнь, вся борьба и сама смерть т. Кирова призывают нас к борьбе и к расправе с убийцами вождей рабочего класса, к беспощадным ударам по контрреволюции, по её подлым остаткам.

Вся жизнь, революционная борьба и сама смерть т. Кирова призывают нас к самоотверженной и сплочённой борьбе за дело коммунизма, которому он служил с беззаветной преданностью.

Вся его жизнь, его борьба, сама его смерть зовут рабочих и всех трудящихся вперёд под славным и непобедимым знаменем партии Ленина — Сталина.

Мы прощаемся с т. Кировым и клянёмся, что пойдём до конца по тому пути, по которому шёл наш соратник и друг т. Киров. И мы непоколебимо уверены в том, что дело коммунизма победит в нашей стране и во всём мире.

Речь на похоронах С. Кирова

Кто опубликовал: | 01.09.2015

Похороны Кирова

Товарищи!

Московские большевики, рабочие и трудящиеся вместе с товарищами-ленинградцами, вместе с трудящимися всего Советского Cоюза тяжко переживают в эти дни утрату нашего Кирова.

Весь Советский Cоюз в трауре. Это национальный траур. Герой и вождь большевиков, организатор рабочих славного города Ленинграда — есть герой и вождь всей нашей страны. Борьба за величие партии есть борьба за величие всей нашей великой родины. Вот почему вся страна, от старого до малого, тяжко переживает утрату родного, любимого т. Кирова.

Тов. Киров был образцом руководителя, вождя, связанного с массами, вышедшего из народа, посвятившего всю свою жизнь народу и отдавшего жизнь за народ, за рабочий класс, за партию большевиков, за дело коммунизма. Тов. Киров являлся тем образцом большевика-организатора, который, начав с рядового, дорос до вождя ленинградских рабочих и всей нашей страны.

Будучи выдающимся руководителем, т. Киров в то же время умел быть рядовым, быть образцом для всех бойцов за социализм. Он умел видеть жизнь во всей её многогранности, умел, наряду с руководством великой стройкой, обращать внимание на самые, казалось бы, мелкие, а на деле важные дела.

От организатора подпольной типографии в Томске — до вождя рабочих Ленинграда и всей страны, от бойца-командира, политического руководителя обороны Астрахани — до вдохновителя — строителя бакинской и ленинградской промышленности, до народного трибуна, до любимого, признанного руководителя партии и миллионов трудящихся СССР — вот путь т. Кирова.

Тов. Киров был лучшим оратором в нашей партии, он зажигал сердца миллионов своей пламенной речью. И у т. Кирова слово не расходилось с делом. Эта отличительная черта большевика была у т. Кирова особенно сильна, особенно заметна: слово и дело были едины, неразрывны!

Тов. Киров умел идейно сплачивать людей. Он умел воспитывать их не просто приказом, распоряжением. Он умел зажигать их своей идейностью, принципиальностью, преданностью делу коммунизма.

Он был идейным воспитателем, талантливым организатором и строителем, командиром на всех фронтах нашей великой социалистической стройки. И не даром т. Киров был лучшим другом нашего великого Сталина.

Мы знаем, что нашим боевым товарищам-ленинградцам особенно тяжка утрата т. Кирова, ибо они работали каждодневно под его руководством. Мы знаем, как много сделал т. Киров для Ленинграда и Ленинградской области. Мы знаем, что т. Киров своей работой обеспечил расцвет города Ленинграда и ленинградской промышленности. Мы знаем, как крепко сплотил т. Киров Ленинградскую большевистскую организацию. Мы знаем, что в трудные дни, когда и внутри нашей партии появились агенты классовых врагов, т. Киров сумел сплотить ленинградцев, как верный оплот, как передовой отряд нашей партии. Мы, москвичи, учились многому у ленинградцев в их работе, в их борьбе. И этот рост передового Ленинграда обеспечил ленинградским большевикам т. Киров.

Мы уверены, товарищи, что Ленинградская организация нашей партии, закалённая т. Кировым, сумеет и впредь высоко держать знамя Ленина — Сталина и обеспечит Ленинграду и впредь передовое, любимое место в нашей великой Советской стране.

Сегодня, прощаясь с т. Кировым, мы, московские большевики и рабочие, вместе с трудящимися всего Союза, говорим товарищам ленинградцам, понёсшим особенно чувствительную потерю, говорим Центральному Комитету партии — т. Сталину:

Мы клянёмся своей самоотверженностью, бдительностью, своим упорным трудом, своей революционной решительностью возместить эту тяжёлую потерю.

С этой трибуны, вот здесь с мавзолея, не так давно, во время ⅩⅦ съезда нашей партии московские рабочие и трудящиеся, вместе с делегатами ⅩⅦ съезда слушали пламенную речь т. Кирова. Он говорил о борьбе, о великих победах, о грядущей победе коммунизма. Тов. Киров на ⅩⅦ съезде нашей партии, подводя итоги нашей борьбы, говорил: «Успехи действительно у нас громадны. Чёрт его знает, если по-человечески сказать, так хочется жить и жить».

Подлая рука убийцы прекратила жизнь этого великого бойца и водителя масс, который вёл их в бой и на фронтах гражданской войны и на фронтах великой социалистической стройки.

Но товарищ Киров будет жить вечно в сердцах миллионов трудящихся всего мира. Его образ — преданнейшего борца за коммунизм — будет звать миллионные массы к борьбе и к победе.

Враги, подославшие подлую гадину-убийцу, рассчитывали, что этим внесут смятение в наши ряды, расстроят ряды бойцов. Они просчитались! Наши ряды стали ещё крепче! Мы — победители! И мы уверены в наших дальнейших победах.

Мы не только не расстроим ни на секунду наших рядов, мы не только не допустим смятения, но мы ещё теснее сплотимся вокруг своего ЦК, вокруг нашего Сталина. Мы ещё твёрже, ещё смелее будем бороться за наше дело.

Мы ещё решительнее будем расправляться с подлыми врагами, пускающими свои стрелы в самое сердце пролетарской революции.

Мы проявим ещё большую бдительность и своей борьбой, своей самоотверженностью обеспечим победу того дела, за которое боролся всю свою сознательную революционную жизнь т. Киров,— обеспечим победу коммунизма во всём мире!

Об очередном «великом русском мыслителе»

Кто опубликовал: | 01.09.2015

torbasow недавно поднял в своём ЖЖ тему любви зюгановцев к белоэмигранту Ивану Солоневичу.1 Небезызвестный член КПРФ Андрей Симонянц называет «Народную Монархию» «своей настольной книгой», а идеологи КПРФ Зюганов и Бенедиктов цитируют Солоневича вперемешку с Лениным. Беспринципность подобных деятелей, пытающихся заманить на свою сторону красных и белых, тема для отдельного разговора. Сейчас же речь пойдет о самом Солоневиче.

Иван Солоневич, «Диктатура импотентов»Что из себя представляет произведение «Народная Монархия»? Вот что пишут к аннотации в ней: «Книга И. Л. Солоневича „Народная монархия“, бесспорно, принадлежит к числу лучших историко-философских произведений ⅩⅩ века». Показаться лучшим философским произведением ⅩⅩ века эта книга может показаться только весьма непритязательному человеку, с низким уровнем философской и интеллектуальной культуры. Для людей же более-менее просвещенных это не ахти какая публицистика, полная перепевов «Монархической Государственности» Тихомирова, и притом написанная на заметно более низком уровне. Довольно большая часть Народной Монархии носит название «Дух Народа». Современная наука давно отказалась от оперирования терминами типа «дух народа» и «национальный характер», как спекулятивными, не отвечающими критерию научности. Устарелыми и ненаучными выглядят рассуждения Солоневича и Тихомирова о «народном духе». Но Солоневич и не скрывает своей ненаучности, в своей «Диктатуре Импотентов» он открыто заявляет: «Эта книга не претендует ни на какую „научность“ — после научностей гегелей и марксов термин научность принимает явно скандальный оттенок. Но на некоторую долю здравого смысла эта книга всё-таки претендует». Когда читаешь «гениальные» мысли философствующего спортсмена, становится просто смешно. Обывательский «здравый смысл», common sense — вот что противопоставляет наш спортсмен подлинной философии, подлинной науке.

Настоящая мысль, концентрированно выраженная в классической философии, чужда и ненавистна Солоневичу. И в той же книге он заявляет:

«Великие жрецы философии, подчинившей Европу, были лжецами, и отец их был отцом лжи. Вся сумма современных „гуманитарных наук“, в течение тысяч лет звавших нас к невыразимо прекрасному будущему материалистического утопизма, была основана на лжи. …В основу философии… была заложена ложь. Карл Маркс был по-своему прав, когда он сказал: „Философия — это душа пролетариата“. ‹…› Мы все прямо или косвенно, сознательно или бессознательно, воспитаны на гегелях. Нам всем трудно примириться с тем фактом, что перед всеми нами стоит выбор: или философия или религия, с тем фактом, что вся сумма гуманитарных наук есть заведомо организованная ложь и что самая научная книга, когда бы то ни было написанная о человеческом духе и о человеческом общежитии, есть просто Священное Писание. И что реакционна не Библия — реакционна революция. Что „опиум для народа“ поставлял не Христос — этот опиум поставляла вся философия, начиная от Платона и кончая пока что Гегелем и Марксом».

Вряд ли бы с этим согласился другой монархический эмигрант Иван Ильин, автор книги «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека». Более того, Ильин ненавидел Солоневича как «развратителя правосознания», его «гадостные писания», не переносил «кабацкого тона» его «газетки». А вот что писал Ильин о нравственном облике нашего героя:

«И. Солоневич пользовался у нас самой дурной репутацией. Целый ряд низких поступков и наглых выходок в печати показали нам его во весь рост… Газета Солоневича, издававшаяся в тоне трактирной демагогии и писавшаяся этим бессовестным алкоголиком, вредила делу монархии во всех отношениях. На этом уровне монархию в России можно только скомпрометировать и погубить».

Сам стиль писаний Солоневича — злобный, топорный, грубо-мракобесный, вполне родной для таких же как он громил-черносотенцев. С тех пор много воды утекло, и Солоневич с Ильиным давно покоятся в гробах. Но идеи Солоневича живут до сих пор, найдя себе опору в умах «патриотической общественности».

Как это принято, все наши «патриоты» ненавидят США. А вот Солоневич Америке симпатизировал:

«Социалистическую Европу пока что кормит и спасает от окончательного взаимоистребления капиталистическая, реакционная, монополистическая, философски невежественная Америка. Но что будет, если Америка пойдёт по путям философии? Кто тогда положит кусок хлеба в протянутую через океан руку строителей невыразимо прекрасного, философски социалистического будущего?» («Диктатура Импотентов»).

Проживая уже в 1950 году в Аргентине, он на страницах своей газеты «Наша Страна» прямо призвал эмиграцию «помочь победе США над СССР…— да здравствует война!». НТСовцы, по приводимому В. Губиным свидетельству Любимова, мечтали о том же, но свои гадкие мысли хотя бы пытались скрывать. Солоневич же переплюнул всех, и солидаристов в том числе.

Созданная Солоневичем газетёнка «Наша Страна» выходит и сейчас и даже имеет свой сайт. И как и в прежние времена, она занимает самый правый фланг монархического движения. И девиз её почти такой же как и во времена Солоневича: «Только царь спасёт Россию от нового партийного рабства». Нет, господа монархисты, страна не ваша и никогда ей не будет. И в замене «партийного рабства» рабством царским она нуждается меньше всего. А что же Солоневич? Оставим его на аргентинском кладбище вместе с «истинно-русским» хламом.

Примечания
  1. См. «Внук святого, член КПРФ» и «Мы будем вешать».

«Мы будем вешать»

Кто опубликовал: | 31.08.2015

Один из бывших идеологов КПРФ, Н. А. Бенедиктов, в положительном ключе сослался в своём интервью на некоего Солоневича. В статье «Строитель державы»1 Г. Зюганов этому же Солоневичу наряду с Ильиным уподобляет Сталина. Кто же этот деятель, откровенно привечаемый зюгановцами?

Зюгановцы с явной симпатией упоминают Лукьяна Михайловича Солоневича, расстрелянного в 1938 г. Однако его сыновья — Иван и Борис — бежали за границу. Куда ведёт дорожка Солоневичей, видно из книги И. Л. Солоневича «России, революции и еврейства»:

  • Солоневич Иван Лукьянович«…И Белинский, и Чернышевский, и Бакунин, и Герцен, и Плеханов, и Лавров, и Милюков, и Ленин, и многие другие сеятели „разумного, доброго, вечного“… в течение целого века раскачивали и подтачивали… здание русской государственности. Всю эту работу моральным своим авторитетом покрывали князь Пётр Алексеевич Кропоткин… и граф Лев Николаевич Толстой, который… подточил весьма основательно и государство, и церковь, и даже семью»;

  • «Нам нужно найти здесь свою собственную, эгоистически русскую точку зрения. И по мере нашей возможности — толковую точку зрения. Гитлеровская точка зрения на евреев, как мне кажется, очень хороша для Германии. Защищая свою страну от надвигавшейся революции, Гитлер обязан был сжать еврейство в железные тиски. Мы должны были сделать это перед революцией. Но мы не сумели ни зажать, ни защитить»;

  • «Одна из ещё не написанных страниц русской революции… относится к настроениям петербургского студенчества летом 1917 года. Как известно, это студенчество никакой реакционностью никогда не блистало. Но летом 1917 года оно вопило о винтовках против Совдепа, и величайшая ошибка, может быть, не позор, но всё-таки большое несчастье наших вождей заключалось в том, что они о молодёжи и понятия не имели… и этих винтовок студенты не получили. Если бы мы их получили (тогда я ещё был студентом), то и кронштадтскую матросню, и петербургскую солдатчину, и гоцлибсрдановскую совдеповщину мы бы раскатали так, что от них бы ни пуха ни пера не осталось. Вот так, как итальянская молодёжь под предводительством Муссолини и германская под предводительством Гитлера раскатала итальянскую и германскую сволочь. Вот это именно и был русский фашизм. Насчет фашизма мы запоздали очень сильно»;

  • «Когда мы будем ставить памятники героям и жертвам нашего грядущего освобождения — ни Канегиссера2, ни Каплан мы не имеем права забыть»;

  • «Русский рабочий и русский крестьянин, в несколько меньшей степени и русский интеллигент поняли: проворонили Империю, проворонили Россию и сидят сейчас в СССР, в котором никакого житья нет»;

  • «Это до революции мы либеральничали и миндальничали. И оглядывались на „общественное мнение Европы“. После революции мы не будем миндальничать, а на общественное мнение Европы наплюем так же откровенно, как наплевали Муссолини и Гитлер… Мы будем вешать. Совершенно явно».

В общем, это мразь ещё более ярковыраженная, чем Ильин, высланный в 1922 г. за антикоммунистическую деятельность из России и ставший одним из главных идеологов белого движения в эмиграции.

Примечания
  1. «Наш современник» № 6, 2005.
  2. Убийца М. С. Урицкого.

Весенняя трава

Кто опубликовал: | 28.08.2015

Чеченская песня. Записано в 1925 году со слов А. Чехаева, в с. Старые Атаги, Старо-Атагинского района, Чечено-Ингушской АССР.

Как весенняя трава, росли мы —
Молодые храбрецы,
Только были мы царём гонимы —
Молодые храбрецы.

Под крылом у хищной птицы стонет
Ветер горный, будто сирота.
Голову храбрец, бывало, клонит —
Беспризорный, будто сирота.

Горную вершину давят тучи.
Склоны душит медленно туман…
Нам казалось: не родиться лучше! —
Белый царь душил нас, как туман.

Для помещиков царь — добрый дядя,—
Добрый, только не для нас!
Шли мы по базарам, жадно глядя:
Наши хлеб и мясо — не для нас!

Царские чиновники жирели,—
Их труды не больно тяжелы.
Пьянствовали, нежились в постели,—
Головы, как тыквы, тяжелы.

Мы работали, не отдыхая,
Ничего не говоря.
Длилась, длилась эта ночь глухая,
Ночь московского царя.

Солнышко восходит утром рано:
Красный Ленин,— это ты!
Ветер с моря разогнал туманы:
Красный Ленин,— это ты!

Ленин встал, как солнышко восходит,
Разгоняя тьму и ложь,
К бедняку он каждому подходит,
Спрашивает: как живёшь?

Ленин отдал нашему народу
Всё, что царь наворовал:
Безземельным землю дал и воду,
Корни зла повырывал.

Поглядел своим правдивым взглядом,
Дал нам полные права…
Пусть победа ходит с нами рядом!
Ленин — наша голова!

Жив Чапаев!

Кто опубликовал: | 28.08.2015

Русская сказка. Записана в марте 1936 года со слов колхозницы Анастасии Ивановны Филониной в с. Куриловка, Куйбышевской области.

В. И. Чапаев (рис. Ю. Виноградова)

Чапаев был гордый и смелый, хоть и простого звания. В ту кровавую войну, что вели буржуи разных стран-государств, Чапаев служил простым солдатом. Смелый он был, никого не боялся и шашкой работал, что хороший плотник топором: ударит, не промахнётся. За то ему генералы и офицеры разные ордена да ленты давали. Только Чапаев был не такой, чтобы генеральские подарки брать.

А потом, как буржуев скинули, прослышал про это Чапаев, собрал всех солдат и такое слово держит:

— Вот мы, солдаты, и свободы дождались, и землю в свои руки наши мужики взяли. Так будем мы воевать дальше аль нет? Давайте лучше по домам пойдём!

Ну вот, погуторили солдаты, ружья, сумки через плечо, да и пошли на станцию, домой ехать.

Ладно, поехали. А тут войско большое, а впереди знакомый генерал на белом коне, как сыч, сидит, все пузо в орденах.

— Вы куда, солдаты? — говорит генерал.

— Домой.

— Как-так домой, когда война не кончена? — И приказ даёт всем выходить да обратно шагать.

Тогда Чапаев встаёт и говорит:

— Не слушайтесь генеральских обманов! Свобода сейчас! Меня слушайтесь! Мало нас, отступать надо, только бы в генеральских цепях не быть.

Ладно. Как сказал Чапаев, так солдаты и сделали: ушли от генеральских войск. Догоняй ветер в поле!

А на станции, куда приехали солдаты с Чапаевым, ещё другие солдаты встретились. Тоже домой собрались. Думают солдаты: «Ехать нельзя, как быть?».

— Воевать надо,— сказал Чапаев,— пока всех буржуев да их генералов долой не выгоним. А воевать не будем — нас перебьют и свободу задушат. Правду я говорю, товарищи?

— Правда! Надо воевать!

Выбрали солдаты своим командиром Чапаева. Стало у него войско: к солдатам ещё рабочие и мужики пристали. Стал Чапаев большим красным командиром. Ну, и повёл он на знакомого генерала свои полки. Дорогой ему мужики коней дали, посадил он всех солдат на этих коней — и пошли! Чапаев сначала позади ехал, а как стали подъезжать ближе к генеральским, усы покрутил, папаху заломил, вынул шашку, вынесся вперёд и крикнул:

— За мной!..

И рассыпались по полю, понеслись чапаевцы. А Чапаев обернётся назад и подбадривает:

— Смелее! Песню!..

Запели — любил Чапаев песни,— и сразу словно силы прибавилось у каждого. Так с песней и налетели на генеральских. Оробели сразу те, смотрят: откуда такое войско взялось? А генерал как стоял, так и обмер, уронил бинокль, да на лошадь, да удирать! А за ним и всё его войско.

С того дня все генералы узнали, какой-такой Чапаев. Если с песней идут в бой и командир впереди,— это самые чапаевские и есть. А самый смелый — Чапаев. И простой, что боец-красноармеец: бою нет — он песни поёт со всеми и танцы танцует, а спать ляжет — тоже со всеми. За смелость, за простоту и любили его бойцы, в обиду никого не даёт, стоит за землю и свободу. Скажет только, бывало-ча:

— Вот отвоюемся, коллективно будем жить. А пока, ребятки, воевать надо, твари кругом много расплодилось.

И дума у людей: правду командир говорит. Пленных приводили к Чапаеву. Бывало-ча, спросит Чапаев у пленника:

— Кто я таков — знаешь? Я — Чапаев!

У пленника и глаза на лоб. «Убьёт»,— думает. Только не убивал Чапаев несознательных.

— Значит, ты мужик, а супротив своего же мужика воюешь? Так, что ли?

Пленник молчит.

— Вот что, брат. Иди ты к своим, скажи, что Чапаев не зверь, он — за народ и умрёт за народ.

Чудно станет генеральским: «Как-так — „иди“? Кто же так пленников отпускает?»

— Что ж ты стоишь? — говорит Чапаев. И сам выведет, руку подаст на прощанье.

Только не все уходили от Чапаева. Жалко им было расставаться с добрым командиром:

— Много мы против тебя воевали; прими теперь к себе.

Таких пленников Чапаев оставлял. Звезду прикрепит, винтовку даст. «Воюй»,— скажет.

Целые сёла шли к Чапаеву. Генералы пятиться начали всё назад да назад, к пескам бухарским, калмыцким, к самому морю Каспию.

Как-то однажды разогнал Чапаев всех генеральских далеко, сам в городе Лбищеве остался.

— Ну, теперь можно и отдохнуть,— говорит.— Пошлю я полки в разные стороны тварей добивать.

Так и сделал. С собой оставил один только полк. Узнали про это генералы: так, мол, и так, с Чапаевым людей мало.

Обрадовались генералы. А когда в Лбищеве все спали, они и подкрались ночью-то. Видимо-невидимо, что твоя мошкара! Лбищев обложили. Слышит Чапаев — стреляют. Выбежал на улицу. Эге! Мошкары сколько! И выругался крепко — не доглядел, проспал… Поднялись бойцы-красноармейцы во двор, а там Чапаев уже пулемёт настроил и строчит. Бились чапаевские ночь и утро, мошкара боится вперёд итти. И назад не пятится. «Выбьем этого Чапаева»,— надеются…

Ранили в этом бою Чапаева и говорят, будто утонул в Урале.

Только неправда, что Чапаев утонул. Генеральские побили чапаевских, правда, а Чапаев остался. Раненый, весь в крови, шатается. Петька, товарищ его, поддерживает:

— Что ты один сделаешь? — говорит ему Петька.

А Чапаев уж и говорить не может — ослаб. Взвалил его Петька на себя, да в Урал-речку, да на себе и переправил за речку. Выходил там его.

Выжил Чапаев и прозвище сменил, не Чапаевым стал прозываться, а по-другому как-то. За ошибку свою, значит, чтобы стыда не было на людях. И сейчас, люди бают, жив Чапаев, большим начальником стал,— справедливый такой, добрый.

Резолюция Ⅰ съезда КПК (фрагмент)

Кто опубликовал: | 28.08.2015

Ⅰ съезд КПК (восковые статуи)

Восковые статуи всех тринадцати участников Ⅰ съезда КПК в посвящённом ему музее

Программа нашей партии такова: вместе с отрядами революционного пролетариата свергнуть господство капиталистов, после чего рабочий класс перестраивает общество вплоть до полного уничтожения классовых различий. Мы упраздним частную собственность и конфискуем основные средства производства: землю, машины и оборудование, здания. Среди промышленных и сельскохозяйственных работников партия ведёт организационную работу и широкую пропаганду коммунизма.

В защиту буддизма

Кто опубликовал: | 26.08.2015

Автор — лидер Компартии Шри-Ланки (маоистской), одной из двух маоистских партий острова.

Будда (Дамбуллэ)

Статуя Будды в пещерном храме Дамбуллэ

Я чувствую настоятельную необходимость выступить в защиту буддизма — поскольку буддизм принижается и эксплуатируется в качестве реакционной политической идеологии политиками недобросовестного сорта. Их влияние серьёзно и внушающе, их политизированная версия буддизма беспрестанно вдалбливается в общественное сознание как особая шовинистическая политическая база, с полным патронажем государства, и, что более важно, как глубинная программа и повестка государства и режима. Это влияние заключалось в том, чтобы усвоить ликование доминирующего, триумфального эго, покорившего угнетённую нацию, суженное, искажённое и обращённое вовнутрь ощущение самости, основанное на воспитании высокомерия и нетерпимости к другим. Мантия дхармы используется для закрепления превосходства одной сингало-буддистской нации, как основы для подчинения всех остальных и удушения всякого инакомыслия. Она используется для возведения на престол идеологии и политики неприкрытого сингало-буддистского шовинистического превосходства. Буддизм используется для возведения на престол вконец коррумпированного, кровавого государства и режима, паразитической, компрадорской капиталистической диктатуры, с беспрецедентным шлейфом массовых, систематических и усугубляющихся нарушений прав человека. Она, под маркой защиты буддизма, отождествляется с государством, нацией, родиной — и режимом! Строительство фундаменталистско-теократического государства в полном разгаре. Вместо узаконивания права на аборт и обеспечение современных медицинских средств как базового человеческого права женщин, чтобы они могли контролировать свои тела и свои жизни, совершаются налёты на нелегальные (а только такие и есть) абортарии. Совершаются налёты на отели и жилища для арестов за «нелегальные» романтические отношения любого вида. Пары преследуют и арестовывают на пляжах и в иных местах, где они ищут уединения. Интернет и кинематограф цензурируются. Фильмы для взрослых под запретом. Устраиваются налёты на незаконные точки продажи алкоголя, в то время как министры качаются в пьяном угаре и мочеиспускаются в публичных местах. Этот буддизм направлен против бедных и угнетённых, ибо у богатых всегда будет доступ к этим правам и привилегиям без каких-либо проблем или государственного преследования. Все эти виды репрессий и контроля осуществляются, чтобы прикрыть явную коррупцию, злоупотребления и полное моральное банкротство государства и его паразитических агентов. Это буддизм в навязанной государством популистской форме, предназначенной угождать самой отсталой и лицемерной публике.

Поясним: всё сказанное — это не критика рядовых буддистов, которые честно практикуют свою веру и убеждения как образ жизни. Огромное большинство из них не представляет, что ими манипулируют как пешками феодально-колониальные политики сингало-буддистского шовинизма ради навязывания, укрепления и увековечивания диктатуры компрадорско-капиталистического класса над их жизнями. Сказанное неукоснительно направлено против той фашистской кучки правящего класса, который узурпирует Будду, дхарму и сангху для закрепления и расширения своей фундаменталистско-гегемонистской власти над всем обществом. Эта фундаменталистско-фашистская кучка опустилась в проведении массовой пропагандистской кампании до возведения на престол президента как верховного монарха — раджано1 — на основе того аргумента, что массы изъявили своё чаяние избавиться от колониальных ловушек буржуазной демократии и вернуться к феодальной эпохе абсолютной монархии. Привет средневековому фундаменталистско-теократическому фашизму под маской буддизма.

Буддизм основан на диалектической логике взаимозависимого возникновения2. Ничто не неизменно. Все формы материи и сознания находятся в постоянном состоянии возникновения и исчезновения. Непрестанное возникновение и разрешение противоречия — это универсальный закон, управляющий всеми вещами и процессами. У каждой причины есть свои следствия, каждое действие вызывает равное противодействие. Как же тогда нам освободиться от этой причинно-следственной цепи и бесконечного страдания в океане сансары? То, что требуется,— это правильное научное понимание законов движения, перемен и превращений, из которых складывается вся действительность, чтобы освободиться от невежества и иллюзий. Соответственно, это учение основано на сознательном личном самоопределении, при котором всякий свободен сознательно и добровольно выбрать свой путь. Буддизм не может быть ни навязан, ни установлен законом. Самая сущность буддизма лежит в отрицании самости и эго через сострадание и благие деяния, направляемые правильным научным пониманием и неизменным чувством смирения. Будда проповедовал учение преодоления всех эгоистических желаний и побуждений, происходящих из включающихся в отчуждённое эго невежества и высокомерия, и всех отрицательных и насильственных страстей, которые они могут развязать. Это делается, чтобы найти человеческое освобождение в учении об универсальном сострадании ко всем существам. Такое состояние ума достигается через его очищение от всех отрицательных, разрушительных импульсов, мыслей и чувств посредством медитации и Благородного Восьмеричного пути постепенного отделения от мирской, материальной жизни и совершения добрых деяний в отношении других. В этом акте бессамостности и преданности просветлению возможно упокоиться в возвышенно и вечно блаженном состоянии нирваны — прекращения всякого противоречия, двойственности и конфликта, сопровождаемом состоянием самого безмятежного, блаженного созерцания бесконечных чудес и загадок природы. Буддизм опирается на поиск истины, учит не обманываться ложью и иллюзиями личной и политической выгоды. Но сегодня буддизм стал средством распространения дьявольской лжи и фатальных иллюзий для защиты и увековечения коррумпированного компрадорско-капиталистического режима и классовой диктатуры, с безвольно подчиняющейся парламентской оппозицией.

Можно не соглашаться с этими доктринальными положениями, заповедями и обещаниями. Можно, как я, заявлять, что путь человеческого освобождения лежит через ведение научной, революционно-коммунистической пролетарской классовой борьбы за избавление Земли от частной собственности и классового деления, чтобы человечество могло жить в солидарности и сотрудничестве, овладевая миром посредством социальной деятельности коллективного сознания. Борьба вокруг философских различий — источник интеллектуальной жизни. Но мы не можем позволить никому произвольно извращать подлинную суть какой бы то ни было философии из подлых и лживых политических соображений. Быть может, придёт время, когда подлинные стражи храма3 — угнетённые массы — поднимутся против всех самозванцев и сметут накопившуюся кучу гнили. Над пеплом и руинами скопившихся обманов и грязных паразитических привилегий они построят подлинный храм универсального научного просветления, посвящённый освобождению всего человечества, где подлинное учение о солидарности освободит всех людей на Земле от цепей собственности, невежества и рабства.

Можно спросить, по какому праву я претендую выступать в защиту буддизма, если я оказался крещён как католик, а теперь преобразовался в коммуниста-маоиста. А я оборочусь и скажу, что все великие философии, все великие прокладывающие новые пути идеологические системы, все достижения науки и искусства принадлежат всему миру. Это великое и бессмертное наследие человеческого просвещения и достижений не должно быть ни исключительной привилегией, ни святилищем никакого популиста-политикана, самозваного музейного смотрителя, но должно принадлежать тем, кто боролся за научное просветление и имел смелость выступить за истину. Кроме того, не нашлось буддиста, который имел бы убеждённость и смелость выступить против такого нарушения дхармы ради политической выгоды. Тем, кто усомнится в моих полномочиях, я рад сказать: Давайте и правда присядем и обсудим какие-то из этих вопросов, только открыто и публично, а, как хотелось бы надеяться, не тем тем образом запугивания и террора, которым осуществляется государственная политика в отношении всякого серьёзного и обоснованного несогласия. Хороший буддист будет культивировать несогласие и различие в поиске универсальной истины, в духе интеллектуальной вовлечённости и диалога, будучи привержен человеческому освобождению. Он не будет претендовать на абсолютную монополию на истину. Он не нарушит дхарму, навязывая политическую догму и повестку во имя буддизма под дулом пистолета. Пусть будет объявлено властям любого оттенка и в любых одеждах, что люди не постоят за ценой! Истина взойдёт и освободит нас всех! Вот почему есть необходимость подняться на защиту буддизма.

Примечания
  1. Предыдущего президента, Махинду Раджапаксе славили как «Маха-Раджано» — здесь и далее прим. переводчика.
  2. Прати́тья-самутпа́да.
  3. Стражи храма — вероятно, понятие из популярной на Шри-Ланке теософии.

Резолюция по «Докладу о дальнейшем развёртывании подсобного сельскохозяйственного производства в армии», представленному Военным советом ЦК КПК и Главным управлением тыла НОАК

Кто опубликовал: | 21.08.2015

Товарищ Линь Бяо!

Я получил доклад Главного управления тыла, который ты мне переслал 6 мая. Считаю, что предлагаемый план очень хорош. Может быть, следует направить этот доклад во все военные округа и просить их немедленно созвать совещания кадровых работников на уровне армий и дивизий для совместного обсуждения, их мнения сообщить Военном совету и представить ЦК для одобрения, а затем выработать соответствующее указание для всей армии. Прошу тебя обдумать это.

Если не вспыхнет мировая война, то армия должна стать большой школой. И даже в условиях третьей мировой войны1 армия, вполне возможно, станет такой большой школой. Кроме боёв, она может вести разные виды работ. Разве такой практики не было во всех антияпонских опорных базах в течение нескольких лет второй мировой войны?2 В этой школе нужно изучать политику, военное дело, культуру, можно также наладить подсобное сельскохозяйственное производство, можно создавать средние и мелкие предприятия, производить на них продукцию для собственных нужд и продукцию для эквивалентного обмена с государством. Военные могут ещё и вести работу в массах, участвовать в движении за социалистическое воспитание на заводах и в деревнях. А когда движение за социалистическое воспитание закончится, то всегда найдётся работа среди масс, которую нужно будет выполнять с тем, чтобы народ и армия были навечно сплочены воедино. Нужно также постоянно принимать участие в битвах в ходе культурной революции, которая призвана осудить буржуазию.

Таким образом, можно сочетать эти несколько видов работы: военное дело и учёбу, военное дело и сельскохозяйственное производство, военное дело и промышленное производство, можно объединить армию и народ. Конечно, нужно соответственно все сбалансировать, нужно видеть главное и второстепенное. Из трёх видов работы — сельское хозяйство, промышленное производство и работа среди народа — та или иная воинская часть может сочетать лишь один или два вида работы, она не может одновременно заниматься всеми тремя видами. Если сочетать военное дело с другими видами работы, то сколь велика будет роль армии, насчитывающей несколько миллионов человек!

То же самое можно сказать и в отношении рабочих. Промышленное производство для них главное, но одновременно им нужно изучать и военное дело, политику, культуру, нужно проводить движение за социалистическое воспитание и нужно критиковать буржуазию. Там, где есть условия, нужно также наладить и подсобное сельскохозяйственное производство, как это делается на нефтепромыслах в Дацине.

Для крестьян, объединённых в коммуны, главное — сельское хозяйство (включая сюда лесоводство, животноводство, подсобные промыслы и рыбоводство). Но им нужно в то же время изучать военное дело, политику, культуру. Когда есть условия, нужно также создавать небольшие предприятия на коллективных началах. И нужно критиковать буржуазию. То же самое относится и к учащимся. Дли них главное — учёба, одновременное овладение различными знаниями: не только гуманитарными науками, но и знаниями в области промышленности, сельского хозяйства и военного дела. Им нужно также критиковать буржуазию. Сроки обучения следует сократить, нужно осуществить революцию в образовании. Такое положение, когда буржуазная интеллигенция господствует в наших учебных заведениях, далее продолжаться не должно.

В отношении работников торговли, сферы обслуживания, партийного и государственного аппарата — везде, где для этого есть условия, следует поступать так же.3

Всё вышеизложенное — не какие-либо новые мысли или открытие. Многие уже давно действуют подобным образом, однако ещё не все и не повсеместно.

Что касается армии, то там это практикуется уже несколько десятков лет, но сейчас нужно ещё активнее внедрять эту практику.

Примечания
  1. Имеется в виду возможная война между СССР и США, которая после Карибского кризиса начала 1960-х была реальной опасностью.— Маоизм.ру.
  2. Имеется в виду движение армии за развитие производства. См. Научиться вести хозяйственную работу (10 января 1945 г.) и В партизанских районах тоже можно заниматься производством (31 января 1945 г.).— Маоизм.ру.
  3. В реальности огромный упор был сделан на организации производительного физического труда для партийно-правительственных функционеров. Хотя Мао совершенно правильно начинает с рабочих (после военных), так как от их усилий в практическом изучении видов умственного труда (политики, управления, культуры и военного дела) — т. н. «социалистическом образовании» — зависело практическое изучение физического труда бюрократами. Субъектом Культурной революции являлись рабочие и др., объектом революции и борьбы являлась бюрократия. См. Замечания на отчёт товарища Чэнь Чжэнжэня о его работе «на месте» (29 января 1965 г.).— Маоизм.ру.