…Ошибки всё же будут, не ошибаться невозможно. Совершение ошибок — необходимое условие формирования правильной линии. Правильная и ошибочная линии представляют собой единство противоположностей. Правильная линия формируется в процессе борьбы с ошибочной линией. Мнение, что-де ошибок можно избежать, что есть лишь правильное и нет ошибочного,— такое мнение является антимарксистским. Проблема заключается в том, чтобы поменьше совершать ошибок, чтобы ошибки были незначительными. Правильное и ошибочное — это единство противоположностей; суждение о том, что трудно избежать ошибок, верное, суждение о том, что можно избежать ошибок, неверное. В истории нет таких фактов, которые подтверждали бы, что может быть только правильное и что можно обойтись совсем без ошибок. Заявлять так — значит отрицать закон единства противоположностей, это было бы метафизикой. Как же можно заявлять, что есть только мужчины и нет женщин, как можно отрицать существование женщин?

Добиваться, чтобы ошибок было как можно меньше, возможно. Вопрос о количестве ошибок — это вопрос об отношениях между карликом и великаном. Меньше допускать ошибок возможно, и этого надо добиваться. Марксу и Ленину это удавалось.

Уметь анализировать — это значит понимать диалектику. Ленин говорит:

«Вкратце диалектику можно определить, как учение о единстве противоположностей. Этим будет схвачено ядро диалектики, но это требует пояснений и развития»¹.

«Единство (совпадение, тождество, равноденствие) противоположностей условно, временно, преходяще, релятивно. Борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение»².

Поэтому равновесие является временным, подверженным нарушению, и наша задача — неустанно добиваться равновесия. Умение способных людей состоит не в том, что они могли предотвратить венгерские и польские события³, а в том, что они после возникновения венгерских и польских событий сумели найти метод решения вопроса.

…Сочетание всеобщей истины марксизма-ленинизма с конкретной практикой китайской революции — это материализм. Первое и второе представляют собой единство противоположностей, то есть диалектику. Почему слепо копируют чужое? Именно из-за того, что не разбираются в диалектике. Советский Союз имеет свои, советские методы; советский опыт — это одна сторона, практика Китая — другая сторона. Здесь единство противоположностей. Что касается советского опыта, то надо отобрать из него хорошее, положительное и следовать ему, а неудачному, отрицательному в нем не следовать. Изолированный подход к советскому опыту, без учёта китайской практики, не есть отбор положительного и следование положительному. Например, если в наших газетах копировать методы «Правды» и не проявлять самостоятельности мышления, то есть уподобиться 3-летнему ребёнку, который при каждом шаге должен иметь поддержку, то это значит полностью потерять свою собственную душу, утратить самостоятельность мышления. В любом деле надо выдвигать два метода решения и сравнивать их — только это является диалектикой, в противном случае неизбежна метафизика.

Диалектика есть исследование главного течения и побочных течений, сущности и её проявлений, противоречий, главного противоречия и второстепенного противоречия. Когда в прошлом допускались ошибки типа борьбы против «слепого забегания вперёд», то не ухватили главного течения, стали заниматься второстепенными противоречиями, приняв их за главное, побочные течения приняли за главное течение, не схватили существа дела, не уловили признаков главного противоречия. Государственный совет, Политбюро Центрального Комитета созывали заседания, решали много отдельных вопросов, а существа дела не ухватили. Данное совещание поставило, обсудило и разрешило многие прошлые вопросы.

Достойно внимания, что в настоящее время всё ещё находятся люди, упрямо стоящие за «принцип единоначалия» на производстве и выступающие против принципа личной ответственности директора, осуществляемой под руководством парткома. Они хотят «разделить власть» с парткомом, хотят петь с противоположной парткому сцены. Такие люди имеются не только в Хэйлунцзяне, но и в других провинциях и городах. Некоторые заявляют: «Есть из одного котла с парткомом не вкусно, надо ставить отдельный очаг».

В ходе нынешней борьбы против правого оппортунизма можно увидеть, что некоторые люди потому так упорно отстаивают «принцип единоначалия», что в действительности не хотят, чтобы партком осуществлял руководство. Они выступают против командного положения политики. Им нравится «система единоначалия» потому, что эта ширма уж очень выгодна для создания их удельных княжеств и для ведения антипартийной деятельности. Необходимо до конца разоблачить, осудить и искоренить эту антипартийную идеологию и антипартийную деятельность, разоблачить перед партийной массой их подлинное лицо. Необходимо полностью провести в жизнь давно уже утверждённую Центральным Комитетом партии систему личной ответственности директора, осуществляемую под руководством парткома в вопросах административного управления предприятием. Партия — высшая форма организации рабочего класса. Всё, что именуется диктатурой пролетариата, без единого исключения, полностью и целиком реализуется через партийное руководство. Тут нет места ни малейшим колебаниям.

В отношении людей, допустивших правооппортунистические ошибки, мы неизменно проводим курс, указанный ЦК партии и товарищем Мао Цзэдуном: «сплочение — критика — сплочение», «извлекать уроки из ошибок прошлого в назидание на будущее, лечить, чтобы спасти больного», «и критиковать, и помогать». С одной стороны, мы решительно вскрываем и критикуем их ошибки, с другой стороны — приветствуем их малейший прогресс, терпеливо их воспитываем, помогаем им разобраться в своих ошибках и исправить их. Кроме разоблачения и критики по их адресу на собраниях больших и малых групп, которые проводится в соответствии с духом названного выше курса, в парткомах ведутся с ними откровенные беседы, в ходе которых отмечается их прошлые хорошие дела и их поощряют на то, чтобы «отложить меч злодея и мгновенно стать Буддой».

Некоторые люди, воспользовавшись упорядочением народных коммун и осуществлением в них системы закрепления работ и производства⁵, проталкивают так называемую «систему ответственности по участкам». Они заново перемеряют землю, устанавливают межевые знаки, настаивают на распределении по дворам и закреплении за главами семей земли, скота, сельскохозяйственного инвентаря, рабочей силы. Они думают отбросить народные коммуны с их большими масштабами и общественным характером назад, к группам взаимопомощи и единоличным хозяйствам, малым по масштабам и частным по характеру. Здесь ясно вскрывается, что правооппортунистические элементы выступают против характера и сущности народной коммуны, что они в корне против кооперирования сельского хозяйства, против социалистического пути.

Такого рода идеи прямо отражают требования части зажиточных середняков. Но в конечном счёте это стремление пойти по капиталистическому пути, это попытки реставрации в деревне капитализма, и по существу они — проявление антипартийной, антинародной, буржуазной идеологии внутри партии. Если это не искоренить до конца, то невозможно успешно проводить в жизнь генеральную линию партии, невозможно успешно осуществлять социалистическое строительство. Что касается подобной идеологии, то парткомы на местах должны собрать типичный материал, организовать членов партии и кадровых работников на проведение глубокого и всестороннего разоблачения и осуждения, до конца раскрыть зловредный облик правооппортунистических элементов, всемерно сужать рынок сбыта их идеологии, последовательно дискредитировать всю правую идеологию и правую деятельность с тем, чтобы обеспечить последовательное претворение в жизнь генеральной линии партии на построение социализма.

Потому, что только после того, как составлено правильное представление об уже сделанном, дана всесторонняя оценка полученных результатов, можно полностью проникнуться верой в грядущие свершения, смело двигаться вперёд!

Рассматривая вопрос, надо схватывать его сущность, видеть главное течение. Марксизм говорит нам, что, рассматривая вопрос, надо брать его суть, главную линию, то есть анализировать, является ли она внутри страны социалистической, а на международной арене антиимпериалистической, является ли она интернационалистской внутри социалистического лагеря. Эти три элемента и образуют линию. И вы, и китайская коммунистическая партия в целом являетесь антиимпериалистической, социалистической, интернационалистской партией. О Советском Союзе и других социалистических странах можно сказать то же самое. В этих элементах нашла своё проявление сущность марксистской линии, они выражают её. Например, антиимпериализм является как раз выражением [марксистской линии]. Решителен ли [антиимпериализм], можно увидеть из сравнения. Например, каков [антиимпериализм] Тито, решительный или нет? Он, как мы видим, всегда восхваляет американский империализм и поносит Советский Союз.

В провинциях, городах, автономных районах нужно раз в два месяца собирать совещания, на которых проводить проверку и обобщение. Нужно созывать малые совещания с участием нескольких человек или десятка с лишним людей. Районы экономического кооперирования также должны проводить совещания, созывать их раз в два-три месяца. Нынешнее движение претерпевает громадные изменения, надо обмениваться информацией. Целью совещаний должно быть регулирование ритма производства. Промышленность должна работать ритмично, сельское хозяйство тоже должно работать ритмично, в работе торговли, учреждений культуры и органов образования, в политике — везде должен быть соответствующий ритм.

Ещё не успела сойти одна волна, как поднимается новая волна. Это есть единство противоположностей — быстрого и медленного. Волнообразное движение вперёд, в условиях генеральной линии — «напрягая все силы, стремясь вперёд, [строить социализм] по принципу больше, быстрее, лучше, экономнее» — это единство противоположностей, а именно единство ослабления и напряжения, единство противоположностей — труда и досуга. Если будут только напряжённость и труд, то это будет односторонностью. Как можно только всё нажимать и нажимать на работу и совсем не отдыхать! Во всяком деле ослабление надо чередовать с напряжением. (Например, секретарь комитета партии Учанского уезда, не считаясь с настроением крестьян, даже 29 декабря проводил работы по строительству водохранилища, и в результате половина работавших разбежалась.) Это тоже единство противоположностей — напряжённая работа и отдых для восстановления сил.

Раньше, когда шла война, между сражениями необходимо было делать передышку для пополнения частей и обучения солдат. Нельзя вести непрерывные сражения, одно за другим, сражения тоже имеют ритм. Центральный Советский район был на 100 процентов большевизирован, [тогда осуществлялся лозунг] «против передышек, только смелость и отвага, преследовать врага до самой победы, гнать вплоть до Наньчана». Разве это возможно? Напряжённый труд и передышка представляют собой единство противоположностей. Это есть закономерность, причём одно превращается в другое. Нет ничего, что взаимно не превращалось бы в нечто другое. Напряжение превращается в расслабление, расслабление переходит в напряжение, труд переходит в досуг, досуг переходит в труд. Точно так же обстоит дело с напряжённой работой и отдыхом. Труд и досуг, расслабленность и напряжение имеют тождественный характер. Сон и бодрствование — это тоже единство противоположностей. Спрашивается, кто может дать гарантию, что, встав ото сна, потом не ляжет спать. В древности говорили: «Тот, кто долго почивает, думает о том, как встать». Сон превращается в бодрствование, бодрствование превращается в сон.

Собрание, идя к своей противоположности, переходит в окончание собрания. Стоит только созвать собрание, как оно уже несёт в себе элемент своего окончания. И мы в Чэнду не можем заседать вечность. Ван Сифэн говорила: «Даже за бесконечным столом кончается пир»⁷. Это истина. Нельзя заявлять, что это чепуха, нужно определить, истина ли это. После того как совещание распущено, снова начинают накапливаться вопросы и опять созывается собрание. Сплотились, поработали, и опять появились расхождении во мнениях, произошло превращение в борьбу, возникают расхождения — новый раскол.

Невозможно быть сплочённым изо дня в день, из года в год. Раз говорят о сплочении — значит уже налицо несплочённость. Несплочённость безусловна, а когда говорят о сплочённости, всё же имеется несплочённость. Поэтому надо работать для достижения сплочённости. Говорить всё время о сплочённости и единстве и не говорить о борьбе — это не марксизм-ленинизм. Сплочённость может стать сплочённостью, лишь пройдя через борьбу. В равной мере всюду так: и в партии, и среди классов, и в народе. Сплочённость переходит в борьбу, борьба — снова в сплочённость, и нельзя говорить только о сплочённости, единстве и не говорить о борьбе, о противоречиях.

В Советском Союзе не говорят о противоречиях между руководителями и руководимыми. Если нет борьбы противоположностей, то нет мира, нет развития, нет жизни, нет ничего. Постоянные разговоры о сплочённости, и только о ней — это как пруд со стоячей водой, это полное равнодушие. Нужно разбить базу старой сплочённости, пройти через борьбу и сплотиться на новой основе. Что лучше — пруд с мёртвой водой или нескончаемый бурный поток реки Янцзы? И всё так: партии, классы, народ. Сплочение — борьба — сплочение. Именно над этим нужно работать. Производство превращается в потребление, потребление переходит в производство, производство и существует для потребления. Производство ведётся не только для других трудящихся, сам производитель тоже является потребителем. Если не есть, то совсем не будет сил, нельзя будет заниматься производством. А если поел, появилась энергия и можно сделать больше работы.

Маркс говорит, что производство несёт в себе и потребление. Производство и потребление, созидание и разрушение — всё это противостоит друг другу, всё является единством противоположностей, взаимно переходит одно в другое. Производство на Аньшаньском металлургическом комбинате является потреблением: через несколько десятилетий там сменится оборудование. Посев переходит в урожай, урожай переходит в посев: посев — это потребление семян; семена, будучи высеяны, переходят в свою противоположность. Они уже не семена, а ростки. Урожай собран — и получаются новые семена.

Только приводя содержательные и многочисленные примеры, приводя их десятками и сотнями с целью разъяснить понятие — единство противоположностей и их взаимное превращение, можно выправить идеологию, повысить идейный уровень и знания. Весна, лето, осень, зима тоже переходят друг в друга, элементы весны и лета содержатся в осени и в зиме. Жизнь и смерть тоже взаимно переходят одна в другую, живое переходит в неживое, а неживое переходит в живое. Мы стоим за то, чтобы, когда умирает человек старше 50 лет, устраивать по этому случаю торжественное собрание, потому что человек неизбежно умирает. Это закон природы. Зерновые — это однолетние растения, они ежегодно рождаются и ежегодно умирают. И чем больше их умирает, тем больше их рождается. Если бы свиней не резали, то их со временам становилось бы всё меньше, ибо зачем их нужно было бы разводить?

«Краткий философский словарь»⁸ специально направлен против меня. В нём говорится, будто утверждать, что жизнь переходит в смерть, есть метафизика, а утверждать, что война и мир взаимно переходят друг в друга — значит допускать ошибку. Кто же прав в конце концов? Давайте зададимся вопросом: если живое не происходит путём превращения из неживого, откуда же тогда оно берётся? Изначально на земном шаре имелось только неорганическое вещество, и только с течением времени появилось органическое. Все живые существа состоят из азота, водорода и других 12 элементов. И живое всегда появляется из мёртвого.

Сын превращается в отца, отец превращается в сына, женщина превращается в мужчину, мужчина превращается в женщину. Непосредственное превращение невозможно. Однако разве рождение в результате брака мальчиков и девочек — не превращение такого рода?

Взаимные превращения угнетателей в угнетённых и составляют отношения между буржуазией, помещиками, с одной стороны, и рабочими, крестьянами — с другой. Разумеется, когда мы говорим об угнетателях, речь идёт о господствующих классах, а не о народе. Это говорится о классовой диктатуре, а не об отдельных угнетателях.

Война переходит в мир, мир переходит в войну. Мир является обратной стороной войны. Когда не ведутся военные действия — это мир. Как только на 38-й параллели⁹ начали воевать — это война, как только прекратили войну — это вновь мир. Война — это специфическая форма политики, это продолжение политики; политика — тоже своего рода война.¹⁰

Короче говоря, количественные изменения переходят в качественные, качественные изменения переходят в количественные. Европа погрязла в догматизме, и у Советского Союза имеются недостатки, они обязательно переродятся. И мы, если будем работать плохо, тоже можем претерпеть изменения. Тогда, если наша промышленность станет первой в мире, мы можем задрать хвост, наша идеология может закоснеть.

Ограниченное переходит в бесконечное, бесконечное превращается в ограниченное. Диалектика древности превратилась в средневековую метафизику, средневековая метафизика превратилась в диалектику нового времени. Вселенная тоже претерпевает изменения, она не является вечно неизменной. Капитализм идёт к социализму, социализм идёт к коммунизму. Коммунизм тоже будет претерпевать превращения, он тоже имеет и начало и конец, он наверняка будет делиться на этапы. Ему могут дать и другое название. Он не останется неизменным. Считать, что есть только количественные перемены и нет качественных,— значит изменить диалектике. В мире нет ничего, что не возникает, не развивается и не отмирает. Обезьяна превратилась в человека, человек развивается, человечество в конечном счёте погибнет, его заменит нечто иное. К тому времени и земного шара не станет. Земной шар обязательно должен погибнуть, Солнце тоже остынет. Солнце стало намного холоднее по сравнению с древними временами.¹¹ В ледниковый период, раз в два миллиона лет¹², как только начинают наступать ледники, животные гибнут массами. Под Южным полюсом имеются очень большие запасы каменного угля, видимо, в древности там было очень жарко¹³; в уезде Яньчан обнаружили окаменелый бамбук (в эпоху Сун люди говорили, что в древности в Яньчане произрастал бамбук, а сейчас он там расти не может)¹⁴.

У всех вещей есть начало и конец. Имеются только две бесконечности — время и пространство. Бесконечность образуется из того, что имеет конец. Все вещи, без исключения, постепенно развиваются, постепенно изменяются.

Я говорю об этом для того, чтобы развить [ваше] мышление, чтобы несколько оживить [ваши] мысли. Стоит мозгам застыть, как появляется опасность. Нужно воспитывать кадры. Кадровые работники четырёх ступеней — центра, провинции, города и уезда — играют очень важную роль; если учитывать ещё кадровых работников всех ступеней, то число их составит несколько сот тысяч человек. Короче говоря, надо больше думать, размышлять, не надо читать всё время классические произведения, надо самим раскидывать умом, нужно оживить мышление.

Вещи и явления всегда стремятся к своей противоположности.

Греческая диалектика.— Средневековая метафизика.— Ренессанс. Это отрицание отрицания.

В Китае тоже так.

Соперничество ста школ в эпоху Чжаньго¹⁵ — это диалектика.

Канонические науки эпохи феодализма — метафизика.

Теперь вновь в ходу диалектика.

Не так ли, товарищ Фань Вэньлань¹⁶? Ты ведь разбираешься в этом вопросе?

Я думаю, что через 15 лет мы обязательно задерём хвост.

Разумеется, мы не будем ослаблять своих усилий только потому, что всё должно идти к своей противоположности. Даже если в будущем появится великодержавный шовинизм, он также пойдёт к своей противоположности. И что страшного в том, что правильные вещи заменят великодержавный шовинизм?

В социалистической стране не может быть такого положения, чтобы все люди превратились в великодержавных шовинистов.

Ленинская диалектика.— Сталинская метафизика. Это тоже отрицание отрицания.

То напряжение, то передышка. Постоянно быть в напряжении нельзя, напряжение должно сменяться расслаблением, чрезмерно уставать не годится. В провинциях Хэбэй и Хэнань в широких масштабах создали школы «и красных и квалифицированных». Это очень хорошо. Но все устали, и кое-кто во время занятий клюёт носом. Преподаватели тоже устали, но они не решаются спать [во время занятий]. У нас должно быть и напряжение и передышка. Если напрягаться и не отдыхать, тогда нельзя заниматься ни гражданскими, ни военными делами, а если только расслабляться и не напрягаться, то не сделаешь ни гражданских, ни военных дел.

Уж на что удивительные люди были Вэнь-ван и У-ван¹⁷! Но и они всё же не могли не расслабляться. То напряжение, то передышка; то сплочение, то борьба. Только сплочение, без борьбы — так не может быть. Со сторонниками скептически-ожидательной позиции, с любителями «цыплят по осени считать» надо вести борьбу. Однако цель её состоит в том, чтобы сплотиться. А-Кью всего больше страдал из-за того, что ему не разрешили делать революцию¹⁸. Не помогать людям исправлять ошибки, а только критиковать их нехорошо. Во-первых, бороться, во-вторых, помогать. Надо подходить к людям с доброй волей; без доброй воли, с недобрыми намерениями подходить нехорошо; тогда тебя обязательно свергнут и придут на твоё место. Одним человеком больше, одним человеком меньше — это всё равно, но лучше, когда людей будет побольше. Надо привести в движение все активные элементы.

Китай обладает одним преимуществом — это то, что он, с одной стороны, бедный, с другой — отсталый (в смысле отсутствия знаний). Это тоже две стороны. Бедность побуждает к революции. То, что мало знаний, плохо, но это как лист чистой бумаги — одна сторона исписана, на ней уже нельзя ничего написать, а другая сторона не исписана, она совсем чистая, и поэтому на ней можно написать очень многое. Пройдёт несколько десятилетий — и можно будет догнать иностранные государства.

Люди, уважающие материалистическую диалектику, выступают за дискуссии, за то, чтобы выслушивать мнение противоположной стороны, чтобы, поставив вопрос, выявить его противоположность.

Вопрос о борьбе между «мёртвым» и живым. Борьба между «мёртвым» и живым происходила всегда. Контролировать намертво или не контролировать намертво? Без мёртвого обойтись нельзя, слишком мёртвый контроль тоже не годится. Если в 1959 году мы получим 27 миллионов тонн стали, то 25 миллионов тонн необходимо взять под контроль намертво²⁰, а 2 миллиона тонн оставить как живой подвижной [фонд]. А если получим 30 миллионов тонн, то выделим 5 миллионов тонн в качестве «живого» [то есть подвижного фонда]. Если превзойдём 30 миллионов тонн, то можно ещё выделить [в подвижной фонд]. Если будет больше пищевых жиров, больше будем есть, если будет меньше жиров — меньше будем есть. Это и есть живое отношение. Мёртвое обеспечивает главное звено; живое идёт помимо главного звена, не мешает главному звену.

Широкая система ответственности включает в себя и мёртвое и живое. Этим должны заниматься все. Эти две стороны, и мёртвое и живое, есть концентрированность и разобщённость, которые существуют вместе. А система ответственности за порученное дело — это единство противоположности, между мёртвым и живым. Большая власть монополизируется, малая власть рассредоточивается — истина именно в этом.

Истинное и ложное противоположны, правильное рождается в борьбе с ошибочным. Красота и безобразие противоположны; если нет хороших людей, то нет и плохих, без плохих людей нет и хороших; без больших мерзавцев нет и очень хороших людей. Ароматные цветы и ядовитые травы. Мы не боимся ядовитых трав: если их вырастает много, то люди сообща вырывают их. Истина развивается в процессе борьбы с ошибками, в процессе борьбы число хороших людей растёт, а число плохих людей уменьшается.

Что такое ядовитая трава? Я говорил Булганину²², что 100 лет назад помидоры в Европе считались ядовитой травой²³. Я также говорил, что многие исторические личности — Иисус, Галилей, Коперник, Мартин Лютер, Сунь Ятсен, коммунисты и прочие — считались ядовитой травой. Один класс считает, что они ядовитая трава, другой класс считает, что они ароматный цветок. Например, Даллес — это ароматный цветок для американской буржуазии. А народы всего мира считают его ядовитой травой. Что такое Чан Кайши? И ароматный цветок, и ядовитая трава. Он благоухал в период великой революции²⁴, во время антияпонской войны ему кричали «десять тысяч лет жизни!», величали главкомом, он мой старый приятель. Это всё единство противоположностей, борьба противоположностей, всё это можно отличить и развить только в сравнении. А если нет сравнения, то как можно этого достичь? Марксизм-ленинизм развился в борьбе с буржуазией.

Есть два метода создания противоположностей. В одном случае противоположность существует в обществе с самого начала, например, правые существовали всегда. Дать ей волю или не давать — это вопрос политики. Мы решительно даём ей волю, допускаем широкое высказывание мнений, даём выход для того, чтобы представить её в качестве противоположной стороны, чтобы поднять трудящихся на полемику с ней, на борьбу и сопротивление ей с целью её ликвидации.

Среди учителей начальной школы очень много правых, они составляют почти половину всех правых, которых 300 тысяч человек. Противоположность 300 тысячам правых существует, и предоставление ей возможности проявиться открыто воспитало народ. И это нам выгодно. Другой метод — это когда противоположности не существует в природе, но есть материальные условия её становления. Например, сооружение дамбы на реке. Можно искусственным методом установить противоположность, поднять уровень воды и вновь пустить воду. Создав перепад уровней, можно заставить воду вырабатывать электроэнергию, можно наладить судоходство. Например, пуск завода — тоже искусственное создание противоположности. Аньшаньский металлургический комбинат, построенный японцами²⁵, Чанчуньский автомобильный завод, являющийся новым предприятием²⁶,— искусственно созданные противоположности.

То, чего не существует в природе, можно создать искусственно. Однако нужно иметь материальную основу. Спутник взлетает в небо — он искусственный, он летает потому, что человек нашёл закономерности.

Мы — оптимисты, мы не боимся раскола. Раскол — это естественное явление. Расколы, являющиеся делом рук Чэнь Дусю, Ло Чжанлуна, Чжан Готао, Гао Гана, были нам помощью. Дважды возникавшие линии Ван Мина, трижды появлявшиеся в ходе гражданской войны левоуклонистские линии воспитали нашу партию. Все эти многочисленные противоположности имели положительную сторону. Разумеется, искусственно создавать чэнь дусю и гао ганов тоже нет необходимости. Они могут появиться лишь в определённом климате. И в этом нет ничего страшного. Их надо побеждать.

Оптимизм, о котором говорилось,— это наша ведущая черта. Но у нас есть и печали. Разве в то время, когда начали появляться правые, люди не волновались? Я, например, испытывал некоторое беспокойство. Нужно обращать внимание на искусство руководства, следует плохие дела превращать в хорошие; если заранее предвидеть, то можно предотвратить их возникновение, а уж если они возникли, то их тоже можно превращать в хорошие дела.

Среди 12 миллионов членов партии 20—30 тысяч человек обладают сознанием, способны предвидеть, поэтому мы и не боимся, чего же бояться? Да и не следует, нельзя бояться.

Мы боремся за то, чтобы мировая война не разразилась, но если она разразится, то тоже не испугаемся. Наш курс заключается в том, чтобы «извлекать урок из ошибок прошлого в назидание на будущее, лечить, чтобы спасти больного»; если человек совершил ошибку в линии, надо разрешить ему исправиться, как, например, N. Сейчас мы сплочены весьма прочно, у нас нет каких-либо проблем в этом отношении. И в ЦК и в местных организациях всё обстоит очень хорошо. Вопрос борьбы со «слепым забеганием вперёд» теперь выяснен и достигнуто сплочение на новой основе.

Творчество народных масс существует объективно. Создание противоположности очень важно. Например, наше отношение к правым. Мы даём им волю, позволяем им высказываться. Это делается по плану, целенаправленно, чтобы создать противоположность.

Некоторые товарищи после движения за упорядочение стиля работы пренебрегали упорядочением и перевоспитанием. Подчёркивание роли дацзыбао, борьбы против двух уклонов — это также было сделано для того, чтобы создать противоположность.

Противоположность, о которой идёт речь, можно создать только в том случае, если она — вещь объективно существующая. Вещь, которая объективно не существует, не может быть создана.

Вопросы изучения диалектики. Не знаю, кто из товарищей предложил на совещании в Чжэнчжоу: «Большое — коллективно, в малом — свобода». Это очень хорошо сказано. Если будет «большое — свободно, а малое — коллективно», то это будет приветствоваться и Даллесом, и Хуан Яньпэем, и Жун Ижэнем²⁸. Надо, с одной стороны, взяться за производство, а с другой — заниматься улучшением жизни народа. Это всё относится к проблеме единства противоположностей. «Идти на двух ногах» — это положение тоже является единством противоположностей. Оно тоже относится к области диалектики.

Учение Маркса о единстве противоположностей получило в нашей стране в 1958 году очень большое развитие.

Например, у нас налицо при преимущественном развитии тяжёлой индустрии одновременное развитие промышленности и сельского хозяйства, одновременное развитие тяжёлой промышленности и лёгкой промышленности, одновременное развитие промышленности центрального подчинения и местной промышленности, одновременное развитие мелких, средних и крупных промышленных предприятий, одновременное развитие массового движения на традиционных мелких предприятиях и массового движения на крупных современных предприятиях, развитие традиционных и современных методов производства.

Кроме того, система управления — это единое руководство из центра и управление по ступеням со стороны местных органов, когда, начиная с центрального звена, провинциям округам, уездам, коммунам к вплоть до производственной сельской бригады, каждой ступени управления даётся определённая власть. Совсем не давать власти нельзя. Этот комплекс идей уже утвердился в нашей партии. И это очень хорошо.

Мелкие предприятия, местные методы производства и крупные предприятия, современные методы производства развиваются у нас параллельно. Кроме того, имеются средние предприятия с современными методами производства, как, например, Таншань и Хуаншиган. Разве они не средние? Имеются ли мелкие предприятия с современными методами производства? Имеются. Имеются ещё и такие, которые в своей работе сочетают современные и традиционные методы. Короче говоря, это дело весьма сложное.

Такую постановку дела кое-кто в социалистическом лагере считает незаконной, недопустимой. Мы же такую практику допускаем, у нас она является законной. В нашей стране, не имеющей ничего, бедной до крайности, допускать, чтобы какое-то число мелких предприятий использовало местные традиционные методы производства — это тоже хорошо! Заниматься только крупными делами — значит подходить слишком односторонне.

В сельском хозяйстве тоже очень сложное положение. Там одновременно существуют и высокопроизводительные, и средние, и малопроизводительные хозяйства. Система «трёх третей» в земледелии — творческое нововведение масс. Она была одобрена на совещании в Бэйдайхэ, которое предложило отводить треть земли под возделывание зерновых, треть — под пар и треть — под посадки деревьев. Это, возможно, революционное направление в сельском хозяйстве. Кроме того, были выдвинуты восемь агротехнических мероприятий: вода (орошение), удобрение (внесение удобрений), земля (улучшение почвы), семена (применение сортовых семян), густота (загущённый посев), защита растений, орудия (усовершенствование сельскохозяйственных орудий), уход за посевами. Не пить воды нельзя, растения тоже не могут не пить.

В отношении общественного строя. На этапе социализма одновременно существуют две формы собственности, что тоже является единством противоположностей. Коллективная собственность содержит элементы всенародной социалистической собственности. Её основа — коллективная собственность, но она содержит и элементы всенародной коммунистической собственности. Юдин²⁹ совсем недавно говорил, что в Китае поставили вопрос о наличии в коллективной собственности элементов всенародной коммунистической собственности. Это действительно так. Говорят, что в Советском Союзе коллективная собственность и всенародная собственность тоже содержат коммунистические элементы.

Буржуазное общество не позволяет организовать социалистические формы производства, но на социалистических предприятиях, руководимых коммунистической партией, должно быть разрешено наращивание коммунистических элементов. То, что Сталин резко отрывал одну от другой три формы собственности — коллективную собственность, социалистическую всенародную собственность, коммунистическую всенародную собственность,— неправильно.

Представляет ли собой всё вышеназванное диалектическое развитие?

Чжэнчжоуское совещание выдвинуло положение «большое — коллективно, в малом — свобода», что нужно одновременно заботиться и о развитии производства и об улучшении жизни народа. Всё это дальнейшее развитие диалектики. Учанский пленум также поставил вопрос о необходимости реалистического, делового подхода, о том, что при разработке планов надо сочетать энтузиазм с трезвым расчётом, что надо обладать большим размахом, но в то же время надо проводить соответствующий научный анализ.³⁰

Разумеется, нельзя думать, что с помощью постановления можно решить все проблемы. Я полагаю, что будет лучше не спешить с обнародованием этого постановления, надо опубликовать только коммюнике, опубликовать в марте будущего года на [сессии] ВСНП. Это более обоснованно, ибо согласуется в общем и целом с нашим размахом, даёт возможность избежать некоторых не соответствующих действительности представлений, возникших в 1958 году в результате большого скачка, отвечает [требованиям] научного анализа. Я тоже стоял за то, чтобы выплавить в будущем году 30 миллионов тонн стали. После прибытия в Учан я почувствовал, что здесь не все гладко. Тогда я был целиком поглощён одним — нужно или не нужно столько стали, и не думал о том, возможно ли столько произвести, но затем задумался и над вопросом о наших возможностях. В этом году выплавка 10,7 миллионов тонн стали привела к смертельной усталости. Разговоры о производстве в будущем году 30 миллионов тонн, в следующем за ним году 60 миллионов тонн, в 1962 году 120 миллионов тонн — это пустые слова, а не реальные возможности. Теперь надо сбавить пар, умерить запросы до 18—20 миллионов тонн. Можно ли будет превзойти эти цифры? К этому вопросу вернёмся в будущем году. Возможно дать и 22—23 миллиона тонн, а останутся силы, тогда превзойдём и этот рубеж! А теперь надо умерить рвение, не надо планировать так много, надо оставить запас, дать возможность массам перевыполнить наши планы. Это тоже вопрос диалектики.

Практика включает в себя также усилия наших руководящих кадров. Если мы установим заниженное задание, то оно будет увеличено самой практикой. И это вовсе не оппортунизм. Ведь увеличение выплавки стали с 11 миллионов тонн до 20 миллионов тонн — это рост в два раза, такого в мире никогда ещё не бывало. Как же можно говорить об оппортунизме? В этом вопросе надо также принимать во внимание интернационализм, надо связывать его с социалистическим лагерем во главе с Советским Союзом, с интернациональным сплочением, с рабочим классом всего мира. В этом вопросе не следует стремиться опередить других. Сейчас некоторые уезды хотят опередить другие; фактически же первыми вступить в коммунизм должны Аньшань, Фушунь, Ляонин, Шанхай, Тяньцзинь. Пожалуй, будет неудобным для Китая вступить в коммунизм первым. Есть ли у нас возможности для этого — тоже вопрос. Советский Союз имеет 1,5 миллиона учёных, интеллигентов с высшим образованием — несколько миллионов, инженеров — 500 тысяч, то есть больше, чем Америка. Советский Союз выплавляет 55 миллионов тонн стали, а у нас её совсем мало. Он накопил больше силы, подготовил многочисленные кадры, а мы только начинаем. Поэтому в наших возможностях мы не можем быть уверенными. Хрущёв поставил задачу после 15 лет подготовки вступить в коммунизм. Он поставил вопрос о постепенном слиянии двух форм собственности. Это очень хорошее дело. И даже если бы мы и имели возможность вступить в коммунизм раньше, то этого тоже не следовало бы делать. Октябрьская революция — это дело Ленина. А разве мы все учимся не у Ленина? Какой смысл слишком торопиться? Разве что затем, чтобы отправиться к Марксу за наградой³¹. Поспешив, можно сделать ошибку в международном плане. Это тоже проблема, здесь надо соблюдать общий интерес. Диалектика, получив громадное развитие, коснулась и этого вопроса.

Говоря с сплочённости, я коснулся диалектического метода. Я говорил, что в отношении товарищей, кем бы они ни были, лишь бы это не были вражеские элементы, подрывные элементы, надо придерживаться линии на сплочение, к ним следует подходить с позиций диалектического метода и не нужно применять метафизический метод.

Что значит подходить с позиций диалектического метода? Это значит все анализировать, признавать, что человек всегда может ошибиться и что из-за того, что человек допустил ошибку, нельзя отрицать всё. Ленин говорил, что в мире нет людей, которые не ошибались бы. И я ошибался многократно; мои ошибки принесли мне огромную пользу; они воспитали меня. Любой человек нуждается в поддержке. И доброму молодцу трое помогают, и забор держится на трёх колах. Это китайская поговорка. В Китае есть ещё одна поговорка: хотя белый лотос и хорош, но и он держится на зелёных листьях. И хотя ты, Хрущёв, белый лотос и хорош, но тоже должен держаться на зелёных листьях. Я, Мао Цзэдун, тоже белый лотос, но не хорош, так тем более должен держаться на зелёных листьях. У нас в Китае есть ещё такая поговорка: три вонючих сапожника стоят одного Чжугэ Ляна³². Это соответствует лозунгу нашего товарища [Дэн Сяопина] о коллективном руководстве. Один, изолированный, Чжугэ Лян всегда будет несовершенен, всегда будет иметь изъяны. Посмотрите на Декларацию 12 государств³³. Её редактировали и раз, и два, и три, и четыре раза, но и сейчас она с точки зрения формулировок не совсем совершенна. Я думаю, что не годится называть себя всезнающим и всемогущим, подобным господу богу. Следовательно, какую же позицию надо занять в отношении товарища, допустившего ошибку? Надо подойти аналитически, надо встать на позицию диалектического метода, а не на позицию метафизики. Наша партия уже впадала в метафизику — в догматизм, когда уничтожали всех, кто нам не нравился. Затем мы осудили догматизм, постепенно всё больше овладевали диалектикой.

Основное положение диалектики есть единство противоположностей. Как же поступать с товарищами, которые допустили ошибки, если признавать это положение? С товарищами, допустившими ошибки, надо, во-первых, вести борьбу, надо полностью искоренять ошибочные идеи; во-вторых, надо помогать им. Во-первых, критиковать, во-вторых, помогать (или: первое — критика, второе — помощь). Исходя из добрых побуждений, помогать им исправлять ошибки, оставлять им выход.

С людьми другого рода поступают иначе. Например, в отношении таких людей, как Троцкий, подобных китайским Чэнь Дусю, Чжан Готао, Гао Гану, невозможно придерживаться линии на помощь, потому что они неизлечимы. Или, например, люди, подобные Гитлеру, Чан Кайши, царям,— тоже неизлечимы. Их надо только свергать. Потому что они и мы — явления абсолютно взаимоисключающие. В этом смысле они не имеют двух сторон, они имеют только одну сторону, одно качество.

С империалистической системой, с капиталистическим строем в конечном счёте дело обстоит подобным же образом. Они в конце концов должны быть заменены социалистическим строем. Так же обстоит дело и в области идеологии. Надо материализмом заменить идеализм, атеизмом заменить теизм. Это относится к стратегической цели. Что касается тактики, то тут дело обстоит иначе, тут допускается компромисс. Разве мы не вступили в компромисс с американцами на 38-й параллели в Корее? Разве во Вьетнаме не было установлено компромиссное решение с французами³⁴?

На каждом тактическом этапе надо хорошо владеть методами борьбы и компромисса.

А теперь возвратимся к отношениям между товарищами. Я предлагаю, чтобы в случае расхождений во взглядах между товарищами проводились обсуждения. Похоже на то, будто некоторые считают, что если они вступили в партию, то, значит, стали святыми мудрецами, то нет никаких расхождений, нет уже ошибок, нельзя анализировать — другими словами, будто налицо железный монолит, образовано единое тело и нет необходимости в обсуждениях. Будто вступив в партию, можно быть только стопроцентным марксистом. На деле же имеются самые разные марксисты. Есть 100-процентные марксисты, есть 90-процентные марксисты, есть 80-процентные марксисты, есть 70-процентные марксисты, есть 60-процентные марксисты, есть 50-процентные марксисты, а некоторые люди лишь на 10 процентов, на 20 процентов марксисты.

Разве мы не можем, собравшись в небольшом помещении вдвоём или группой в несколько человек, поговорить, провести обсуждение? Разве мы не можем переговорить, исходя из интересов сплочения, в духе помощи? Это, конечно, не переговоры с империалистами (что касается империалистов, то с ними мы тоже должны вести переговоры). Это внутреннее обсуждение между коммунистами. Приведу ещё пример. Разве мы, 12 стран, не вели переговоры? Разве 69 партий не занимались обсуждением?³⁵ И вели переговоры, и занимались обсуждением! Именно руководствуясь принципом ненанесения ущерба марксизму-ленинизму, принимали во внимание мнения других, которые можно было принять, отбрасывали кое-какие собственные мнения, которые можно было отбросить. Таким образом, мы в отношении товарищей, совершивших ошибки, действуем обеими руками.

Одной рукой ведём с ними борьбу, другой действуем во имя сплочения с ними. Целью борьбы является отстаивание принципов марксизма — это называется принципиальностью. И это одна сторона. Другой рукой мы действуем во имя сплочённости. Целью сплочения является предоставление им выхода, поиск компромисса с ними. Это называется гибкостью, единство принципиальности и гибкости и есть принцип марксизма-ленинизма. Это один из видов единства противоположностей.

Мир, особенно классовое общество, наполнен противоречиями. Некоторые говорят, что в социалистическом обществе можно «найти» противоречия. Я думаю, что этот подход неверен. Дело не в том, что можно найти или не найти противоречие, а в том, что общество наполнено противоречиями. Нет такого места, где не существовало бы противоречий, нет такого человека, которого нельзя было бы подвергнуть аналитическому разбору. Если считать, что какой-то человек не может быть подвергнут аналитическому разбору, то это и есть метафизика. Посмотрите, ведь каждый атом наполнен противоречиями, находящимися в единстве. Есть единство противоположностей между ядром атома и электронами. А внутри ядра атома имеет место единство противоположностей между протонами и нейтронами. Среди протонов в свою очередь имеются протоны и антипротоны, среди нейтронов есть нейтроны и антинейтроны. Короче говоря, повсюду существует единство противоположностей.

Необходимо вести широкую пропаганду идеи единства противоположностей, диалектики. Я считаю, что диалектика должна из кружка философов шагнуть в гущу широких народных масс. Предлагаю сделать этот вопрос предметом обсуждения Политбюро и пленумов ЦК партий разных стран, обсудить этот вопрос в местных партийных комитетах всех ступеней. На практике наши секретари партийных ячеек понимают диалектику. Когда они готовят доклад на собрании ячейки, то обычно помечают в своём блокноте, во-первых, положительное, во-вторых, недостатки. Раздвоение единого — это всеобщее явление, это и есть диалектика.

Как внутри партии, так и вне её надо отличать правду от неправды. Вопрос о том, как относиться к людям, допустившим ошибку, весьма важен. Правильная позиция в этом вопросе — позволить людям вести резолюцию. Если кто-либо допустил ошибку, необходимо придерживаться по отношению к нему курса: «извлекать урок из ошибок прошлого в назидание на будущее, лечить, чтобы спасти больного», помогать ему исправиться. «Подлинная история А-Кью» — очень хорошее произведение, настоятельно советую товарищам, читавшим это произведение, ещё раз его прочитать, а тем, кто не читал, внимательно прочитать его. В этом произведении Лу Синь описывает отсталого и несознательного крестьянина, который не терпел критики. Стоило его покритиковать, как он тут же лез в драку. У него на голове были плешины, о чём он не любил говорить, и он очень боялся, что другие будут говорить о них, но именно поэтому люди говорили о них всё больше, и А-Кью в результате оказался в безвыходном положении, в замешательстве. Однако у Лу Синя в этом произведении есть специальная глава «Не разрешили присоединиться к революции», в ней он рассказывает, как [помещик], «почтенный Чжао», не позволял А-Кью заниматься революцией. На деле так называемая революция А-Кью сводилась лишь, к тому, чтобы стащить кое-что. Но и такую резолюцию почтенный Чжао не позволял ему делать.

Некоторые говорят, что надо проследить, исправятся ли товарищи, допустившие ошибки, такие, как Хуан Ифэн, Чжан Сюшань³⁷. Я же говорю, что только следить нельзя, надо им помочь исправиться. Другими словами, во-первых, надо наблюдать, во-вторых, надо помогать. Те же, кому не хватает сознания необходимости «помочь», мыслят неправильно. Злорадствовать по поводу ошибки другого — это сектантство. Именно на этом споткнулся Гао Ган, в этом основная причина его падения. Он совершенно необоснованно заявлял, что-де кто-то образует какие-то четвёрки, кто-то что-то делит между собой. Допустим, что это и так, но и в таком случае тоже надо, во-первых, приглядеться, во-вторых. помочь. Гао Ган не хотел так делать, а в результате сам споткнулся, да так и не смог подняться.

Если же говорить о революции, то всегда лучше, когда к ней привлекается побольше людей. Если исключить крайне малое число таких, кто упорствует в своих ошибках, а также таких, кто причастен к каждой ошибке, то подавляющее большинство ошибающихся может исправиться. Это подобно введению сыворотки больному лихорадкой. Больной может быть вылечен, а допустивший ошибку, если только он способен извлечь из этой ошибки урок, сможет впредь избежать ошибок. И наоборот, не допускавшие ранее ошибок очень легко могут ошибиться, потому что у них хвост задрался уж слишком высоко. Мы должны иметь в виду следующее: если чересчур давить на человека, допустившего ошибку, то это может обернуться против тебя самого. Гао Ган, по сути дела, думал, подняв камень, ударить других, а в результате отбил свои собственные ноги.

Если проявлять по отношению к тем, кто допустил ошибки, добрую волю, то можно завоевать сердца людей, можно сплотить людей. Какую в конце концов занимать позицию в отношении товарища, допустившего ошибку, рассматривать его как врага или помочь ему — вот критерий, по которому отличаются добрые намерения от злобных. Курс «лечить, чтобы спасти больного» является курсом сплочения всей партии, и мы обязаны проводить этот курс до конца.

Иногда не обращают внимания на тот факт, что порыв следует ободрять, а не охлаждать, в противном случае массы несут ущерб. В определённый период в отношении некоторых вопросов возник ошибочный подход. Например, были люди, говорившие, что создано слишком много сельскохозяйственных производственных кооперативов и надо сотню тысяч их ликвидировать, что двухкорпусные плуги пользуются плохой репутацией на юге. Это можно уподобить оде Сун Юя о сластолюбии Дэн Туцзы. В ней Сун Юй затрагивает лишь одну черту Дэн Туцзы, но не касается других.³⁸ Это нехороший метод. Им как раз и пользуются правые, атакуя нас. У человека десять пальцев. И если один из них болит, то его надо лечить, а не отсекать. Остальные девять пальцев все равно остаются здоровыми. Очень часто встречаются люди, которые, увидя один больной палец, говорят, что все десять пальцев больные. Так правые атакуют нас. Но и хорошие люди иногда судят так же.

И в коммунистической партии тоже есть такие люди. Как коммунисты, так и большинство деятелей демократических партий и группировок, торгово-промышленных кругов, интеллигенции способно прогрессировать. И даже большинство представителей правых группировок тоже может перемениться в лучшую сторону. Не верить большинству — значит утратить веру вообще. А потерять веру в дело народа плохо. В настоящее время 70—80 процентов студентов высшей школы — выходцы из семей эксплуататоров, однако правые составляют только 2—3 процента. Не считая отдельных лиц, их не следует исключать из вузов. Если применять вышеизложенную политику, то их можно перевоспитать.

Наши товарищи имеют смутное представление по вопросу о десяти пальцах. Стоит случиться какому-либо происшествию. как они забывают о десяти пальцах. Недостатки внутри трудового народа сводятся к вопросу о девяти [здоровых] пальцах и об одном [больном] пальце. Точно так же дело обстоит и в вопросе об ошибках наших товарищей. Я не имею в виду Гу Дацуня, Ли Шинуна, N, Чэнь Цзайли, Ли Фэна.³⁹ Товарищ У Чжипу⁴⁰ выступил очень хорошо. А вот почему выступавшие из Аньхой не говорили о Ли Шинуне? Представители Чжэцзяни хотя и говорили о Ша Вэньхане⁴¹, но говорили мало. Надо всем дать возможность «рассмотреть и узнать драгоценности», почему не поговорить о них? Вопрос о них, об этих людях, не есть вопрос о девяти пальцах и об одном пальце. Если взять Ша Вэньханя, то здесь все десять пальцев чёрные, если взять Чэнь Цзайли — тоже все десять пальцев чёрные, Ли Шинун — девять чёрных и только один палец белый. Допустившие ошибки товарищи, о которых я говорю, имея в виду соотношение между девятью пальцами и одним пальцем,— это люди, которые закачались под натиском бурных волн и в которых мы теперь разобрались, это не те люди⁴².

Надо сплачивать, надо защищать, надо упорно и настойчиво защищать активистов всех категорий. Они хотя и допускают ошибки, однако они активны; они боятся открытого, гласного обсуждения, боятся, что им не сойти без позора со сцены. Надо упорно и настойчиво их защищать, и они благополучно сойдут. Ошибки составляют у них лишь одну десятую долю, и в ходе движения за упорядочение стиля работы надо упорно и настойчиво защищать такого рода кадровых работников. В документах совещания в Циндао поднимался вопрос о защите кадровых работников, этот вопрос ставился и раньше. Противоречия внутри народа — это, за исключением отдельных случаев, вопрос о соотношении девяти пальцев и одного пальца. У буржуазных промежуточных группировок, у тех, кто стоит посредине, соотношение 5:5 (пять пальцев буржуазные, пять пальцев социалистические), у левых промежуточных — от шести до семи пальцев хорошие, у правых промежуточных — шесть-семь черных пальцев составляют их буржуазное существо. Их помыслы очень долго были направлены против народа, и их сразу дочиста не отмыть, это надо повторять неоднократно. У буржуазии могут возникнуть рецидивы, в крупных масштабах она не выступает, но по мелочам может выступить.

N говорил, что контрреволюция ещё попытается вызвать рецидив, и предлагал использовать против неё линию масс. Это сказано очень хорошо. Буржуазия ещё в состоянии поднять ветер и волны, и под натиском 12-балльного тайфуна некоторые наши товарищи ещё будут колебаться; стоит подуть ветру, как трава начинает качаться, так что рецидивы возможны.

Однако прошлогодний опыт закалил партию, так что можно наперекор ветру и волнам спокойно сидеть в рыбачьей лодке. Во время польских и венгерских событий у нас не было никаких сомнений, в прошлом году, несмотря на столь сильный ветер, наша лодка не перевернулась. Говорят, что редакционная статья «Почему это так?» написана несколько преждевременно. Нет, не преждевременно. Если бы дело пошло так же и дальше, то кое-какие левые тоже загнили бы. И в самом деле, после декабря прошлого года только среди учителей начальной школы выявили 100 с лишним тысяч правых, что составило половину общего числа правых в стране, а их было 500 тысяч человек. И они всё ещё ведут бешеное наступление на нас. Может, скажете, что вот назвали правыми Чжана и Ло⁴³, и наступление правых уже прекратилось? А они по-прежнему атакуют; лишь бы температура была подходящей, доходила до 37—38°, и тогда эти вещи смогут выйти наружу. Не надо забывать о девяти пальцах и об одном пальце. В 1956 году, во время борьбы со «слепым забеганием вперёд», именно этот вопрос упустили, смотрели на вещи, не вникая в их суть. Надо из этого извлечь урок.

Вопрос о десяти пальцах. У человека десять пальцев. Надо, чтобы кадровые работники разбирались в этом и отделяли девять пальцев от одного пальца или большинство пальцев от меньшинства пальцев. Между девятью пальцами и одним пальцем существует различие. Это как будто бы простое дело, однако многие люди его не понимают. Надо вести пропаганду в этом направлении. Это различие между общей ситуацией и отдельными явлениями, между общим и частным, между главным течением и побочными течениями. Мы должны обращать внимание на то, чтобы ухватить главное течение. Если здесь ошибиться, то на ногах не устоять. Это вопрос познания, а также вопрос логики. Выражение «девять пальцев и один палец» довольно-таки образное, живое, оно также отвечает обстановке, в которой мы работаем. А в нашей работе, если исключить отдельные ошибки в отношении основного курса, главное — это успехи. Что касается многих крайне правых элементов, то почти все они — десять гнилых пальцев; у большинства обычных правых из числа студентов тоже загнил не один палец, но в то же время и не все пальцы загнили. Поэтому их ещё можно оставить в учебных заведениях.

«Наносить удар по одному пункту или по нескольким пунктам, всемерно увеличивать, но не охватывать всего» — это метафизический метод, он оторван от действительности.

Когда в 1957 году правые буржуазные элементы бешено атаковали социализм, они прибегали именно к такого рода методам. Наша партия неоднократно несла от этого метода большой ущерб. Это как раз было в то время, когда господствующее положение занимал догматизм. Так же было и с линией [Ли] Лисаня. Ревизионизм, или правый оппортунизм тоже пользуется методами такого рода. Именно так было и с линией Чэнь Дусю, к с линией Ван Мина в период антияпонской войны. В 1934 году Чжан Готао тоже использовал такой метод.

…Диалектика — это рассмотрение вопросов в единстве противоположностей, поэтому такое рассмотрение является всесторонним. Жизнь и смерть, война и мир являются противоположностями, противоречиями. Между ними существует внутренняя связь. Поэтому временами данная противоположность может становиться также единством. Мы считаем, что проблему нельзя рассматривать только с одной стороны, что надо проводить всесторонний анализ, проникнуть в суть проблемы. Таким образом, если говорить о том, чтобы познать какого-либо человека, нельзя огульно считать, что у него всё хорошо, и нельзя также огульно всё мазать чёрной краской, считать, что у него нет ни капли хорошего. Почему наша партия правильная партия? Именно потому, что мы при познании и решении всех вопросов можем исходить из объективной ситуации. Такой подход — более всесторонний подход, без абсолютизации.

Кооперативы должны развиваться волнообразно, чтобы, пока одна волна не спала, ей на смену поднималась новая волна. И так, волна за волной, надо двигаться вперёд. Между двумя волнами спад, между двумя горами долина. Руководя, надо действовать рулём, применяться к изменяющимся обстоятельствам. При неблагоприятном положении надо немедленно «тормозить».

В определённый момент сдерживать фантазию людей необходимо, когда она особенно сильно разыграется. Некоторые спрашивают, нужны ли сомнения, нужны ли правила и ограничения. Конечно, нужны. Нужны и правила, и ограничения, нужны и сомнения. Даже Чжубацзе имел три правила и пять запретов⁴⁴. Перерывы, остановки, торможение, закрытие шлюзов — всё это необходимо. Метод такой: когда у людей начинает задираться хвост, перед ними надо ставить новую задачу. Например, сейчас, когда мы проводим оценку качества работы, нужно, чтобы у людей не было времени зазнаться.

Односторонность бывает двух видов — догматизм и оппортунизм (ревизионизм). N уже говорил об этом в своей статье. Догматизм хочет, чтобы положительным было всё, все 100 процентов (даже на 99,9 процента не согласен). Были стопроцентные большевики, а через 10 лет (1935—1945) почти никого не осталось. Догматизм есть и в Китае, и за рубежом тоже есть. Он делает марксизм однобоким. Догматики метафизически толкуют марксизм; о работе разрешают говорить только хорошо, плохо говорить нельзя; можно только хвалить и одобрять и нельзя критиковать.

«Обложили Ван Мэна кругом, со всех сторон» (я тоже довольно грешил этим), а теперь мы вызволяем его из осады. Надо спасать Ван Мэна⁴⁵. В его рассказе есть недостатки. Но разве он не может критиковать бюрократизм? Разве нельзя говорить об официальных лицах? Раньше, когда мы занимались классовой борьбой, мы прошли очень большую науку, но родилось и известное упрощенчество, административно-приказной стиль. В прошлом, когда велась революционная борьба, необходима была быстрота, на обсуждение некоторых вопросов мы не могли тратить много времени, нужна была решительность. Это были методы периода захвата власти. Некоторые товарищи были воспитаны на этом стиле, у них есть только этот опыт и эти методы; особенно подвержены этому недостатку товарищи, долго проработавшие в армии. Карательный поход против Ван Мэна как раз очень напоминает то, как Народно-освободительная армия в ходе военных действий стягивала несколько полков для окружения врага.

Другим методом является «отрицание всего». Отрицание дела рабочих и крестьян, отрицание, борьбы сотен миллионов людей ведёт к утрате людьми веры. Всё видеть в чёрном свете — значит быть не в ладах с фактами. Всё ли хорошо в великом деле социалистического строительства? Положительный ответ на этот вопрос тоже не соответствует фактам. Чжун Дяньфэй⁴⁶ сделал хорошее дело, разоблачив недостатки кинематографии. И надо обратить внимание на ликвидацию выявленных недостатков, мало только указывать на них. Распространение статьи Чэнь Цитуна⁴⁷ и трёх других авторов было ошибкой. Сегодня я хочу прямо заявить, что я совсем не одобряю эту статью. Я говорил: «Они со всей преданностью хотят защитить революцию, защитить интересы рабочего класса. Это свидетельствует об их ненависти к ядовитой траве». Но вот дали им на несколько месяцев «волю», и появился Ван Мэн и всяческая нечисть. Они считают, что успехов очень мало, что недостатков очень много, «доложили хозяину, что дела очень плохи, появились черти», что жить стало совершенно невозможно. Такая оценка положения является ошибочной; она говорит о сомнении относительно курса партии. Методы, которые применены,— это упрощенчество, они совсем не убедительны. Метод критики Ван Мэна — это метод «кавалерийского наскока». Использование его не убедит людей. Я, например, не буду убеждён. Я вовсе не знаком с Ван Мэном, я ему не сын, не родственник, и всё же я не буду убеждён.

Догматизм и оппортунизм в равной мере односторонни, один всё видит в положительном свете, другой всё видит в отрицательном свете, догматизм и оппортунизм в разной мере метафизика. Всегда нужно помогать людям исправлять ошибки догматизма и оппортунизма. Это не их личное дело, это касается очень многих людей. Такие явления имеются внутри коммунистической партии, а вне партии их разве нет? Среди 5 миллионов человек есть и догматики, есть и оппортунисты. В коммунистической партии есть и левые, и правые, то есть и догматики, и оппортунисты. Некоторые говорят, что невозможно писать статьи и не быть при этом односторонним. В таком утверждении тоже есть определённый резон. И то, что я говорил, не очень-то по-марксистски звучит. Невозможно требовать от людей, чтобы они вовсе не были односторонними, да это и не соответствует действительности. На деле, когда начинается критика, каждый выступает. опираясь на свой собственный опыт, стоя на одной стороне. Но в то же время односторонность есть нарушение законов диалектики. Нельзя ли потребовать несколько больше диалектики? Разве нельзя постепенно распространять диалектику, постепенно усваивать её? Я думаю, что можно. И более того, должно. День ото дня, год от года всё больше людей, всё больше писателей, профессоров рассматривает вопросы более разносторонне. Поэтому я говорю, что односторонность — это реальный факт, но надо требовать постепенного преодоления односторонности. Возможно ли, чтобы в будущем не было односторонности? Нет, она ещё будет существовать, и 10 тысяч лет односторонность будет существовать, и надо будет продолжать распространять диалектику. Будет продолжаться развитие диалектики. Словом, требуется постепенно расширять диалектику, чтобы стало 600 миллионов диалектиков⁴⁸. Для того чтобы решать дела, возникавшие внутри народа, нужно заниматься анализом, подходить справедливо, не приклеивать ярлыков, применять диалектику. При написании статей нужна убедительность, не следует показывать свою бюрократическую кичливость. Я-де министр, начальник департамента, начальник управления. Всё это надо забросить за облака, на девятое небо, надо забыть о том, что ты чиновник, надо быть на равных с любым человеком. И какой ты ни будь чин, положение не спасает от ошибок. Положение Сталина было куда каким высоким, но оно не спасло его от ошибок. Людям не нравится, когда похваляются старыми заслугами, когда говорят что-нибудь вроде того, что-де, «когда я делал революцию, ты под стол пешком ходил». Постепенный рост диалектики, постепенное сокращение метафизики — именно так постепенно будет преодолеваться односторонность.

В коммунистической партии состоят разные люди. Есть в ней марксисты, их большинство. У них тоже есть недостатки, но не очень серьёзные. Часть людей имеет ошибочную догматическую идеологию. Большинство этих людей вполне честно и искренне предано партии и родине, но их метод рассмотрения вопросов характеризуется левой односторонностью. Если они преодолеют эту односторонность, то смогут добиться большого успеха. Есть также люди, исповедующие ревизионистскую, или правооппортунистическую, идеологию. Эти люди более опасны, потому что их идеология не что иное, как отражение буржуазной идеологии внутри партии. Они склоняются к буржуазному либерализму, отрицают всё. Они тысячами нитей связаны с буржуазной интеллигенцией.

В течение нескольких месяцев мы были заняты критикой догматизма, но упустили ревизионизм. Догматизм надо подвергать критике и осуждению. Если не критиковать догматизм, то невозможно будет исправить многочисленные ошибки. Сейчас надо обратить внимание на критику ревизионизма. Догматизм, идя к своей противоположности, превращается или в марксизм, или в ревизионизм. Если говорить об опыте нашей партии, то случаев первого рода много, а второго — единицы. Потому что они (догматики) являются по своему образу мыслей пролетарской группировкой, которая заражена мелкобуржуазной горячностью. Некоторые проявления «догматизма», подвергаемые атаке, на деле являются лишь определёнными ошибками в работе, некоторые проявления «догматизма», подвергаемые атаке, на деле является марксизмом, который кое-кем ошибочно воспринимается как догматизм и становится объектом атаки. Есть причина того, что истинные догматики считают левое лучше правого, она заключается в том, что они хотят революции. Однако если говорить об ущербе делу революции, то левизна не имеет никаких преимуществ перед правым уклоном. Поэтому она должна исправляться самым решительным образом.

Вопрос о красном и белом радостных событиях. Когда выше шла речь о преодолении всевозможных больших катастроф, то имелись в виду главным образом война и раскол внутри партии. Китайцы называют свадьбу красным радостным событием, смерть человека называют белым радостным событием.⁴⁹ Я думаю, что такие названия имеют под собой основания. Китайцы — это люди, понимающие диалектику. Брак заключается для рождения детей — мать, подобно авиаматке⁵⁰, должна отделить от себя ребёнка, трёх, двух и даже десятерых, восьмерых. Но слишком много детей тоже нехорошо. Рождение человека — это радостное событие. Один превращается в двоих, двое превращаются в четверых. Что же касается смерти, то человека оплакивают, устраивают траурные церемонии. Но это тоже радостное событие. Человек должен умереть. Если бы Конфуций был жив сейчас и заседал в Хуайжэньтане⁵¹ в возрасте более 2000 лет, то это было бы плохо. Говорить о диалектике и отрицать смерть и гибель неправильно, это метафизика.

Некоторые бедствия — естественные явления. Скачок представляет собой наиболее коренной закон Вселенной. Рождение человека — это скачок, смерть человека тоже скачок. Если умрёт Чан Кайши, то мы все будем аплодировать; если умрёт Даллес, то мы тоже не будем проливать слёз. Однако гибель нового, новых явлений (например, поражение русской революции 1905 года, потеря нами опорных баз на юге страны) — это всегда плохо. Конечно, плохо, скажем, когда град и буря губят всходы; это влечёт за собой трудности с дополнительным посевом. Мы, коммунисты, исходим из того, что вещи изменяются. Так называемый скачок вовсе не похож на то, что было прежде. За 7 лет догнать Англию, затем ещё 8 лет догонять Америку, то есть за 15 лет догнать Америку,— это скачкообразное изменение. Разумеется, внезапное, скачкообразное изменение не происходит мгновенно. Догнать Англию за 7 лет: 7 лет надо разделить на 7 этапов, год делится на четыре квартала, имеет 12 месяцев, распадается на 365 дней. В течение 7-летнего периода происходит множество скачкообразных изменений частичного характера, но большинство их количественные изменения. Например, чтобы догнать Англию по добыче каменного угля, потребуется лишь 2—3 года. В этой области качественное изменение лучше количественного, без количественных изменений невозможны скачкообразные переходы, если не будет количественных изменений, то скачкообразный переход не будет иметь основы и будет плодом авантюризма. Равновесие нарушается — и в итоге происходит переход к новому равновесию.

Для первого министерства машиностроения, для министерства металлургии и министерства геологии наступают тяжёлые дни. Все на них давят, давят изо всех сил. И это хорошее дело. Равновесие, количественные изменения, сплочённость временны, относительны. Неравновесие, скачкообразные изменения, несплочённость абсолютны, вечны.⁵² Даже при наличии только двух человек возникает задача сплочённости между ними, так что же говорить о единстве 600-миллионного населения? По моему мнению, обсуждение с постоянно действующими делегатами⁵³ — это хорошо. Нынешний съезд проходит успешно, потому что были проведены Наньнинское и Чэндуское совещания⁵⁴. Мы из года в год говорим о сплочении потому, что каждый год наблюдаются проявления несплочённости. Образ мышления каждого человека неодинаков, теоретический уровень членов партии неодинаков. Поэтому необходимо проводить собрания, собирать более разумные предложения. В будущем году снова соберёмся. То, что съезд проводится ежегодно,— это хорошо. В этом совещании принимают участие секретари партийных комитетов некоторых районов и уездов. Они высказали много хороших замечаний и мнений. Говорить о сплочённости надо каждый день, потому что каждый день наблюдаются явления несплочённости, подобно тому, как в теле ребёнка старые клетки заменяются новыми. И если старые клетки не отмирают, то это неблагоприятно для развития ребёнка. Обмен веществ подобен уходу человека по фамилии Чэнь (Старый) и приходу человека по фамилии Синь (Новый). Но говоря это, я не собираюсь выгонять Чэнь Бода⁵⁵.

Последующая волна на реке Янцзы подталкивает предыдущую, вещи находятся в процессе постоянного изменения. Сейчас открыто 102 химических элемента. Пройдёт несколько десятков миллионов лет — и, возможно, будет не 102 элемента, а более 200 элементов.⁵⁶ Вещи станут изменяться, они станут изменяться до превращения в свою противоположность. Нас 12 миллионов членов партии, ежедневно кто-нибудь выбывает из партии и кто-нибудь подвергается критике. В провинции Хубэй живут брат и сестра, брат старше сестры. Они написали друг на друга дацзыбао и вывесили их. Брат ссылался на свои права старшего и проявил чиновничий дух, а правда была на стороне сестры. В результате брат потерпел поражение, а сестра выиграла. В Чжэцзяне между отцом и сыном возник спор по поводу загущённого сева. Сын был за такой сев, отец — против. В результате отец проиграл, сын выиграл. Это общая закономерность — и отцы, и старшие братья всегда находятся в довольно опасном положении.

Крупных расколов в партии, о которых я говорил, таких, как дело Гао Гана, в нашей партии было четыре. Первый — это раскол Чэнь Дусю, второй — Ло Чжанлуна, третий — Чжан Готао, четвёртый — Гао Гана. Три «левых» уклона Ван Мина возникли в легальных формах. Мы к ним подходили с позиций принципов «лечить, чтобы спасти больного», «сплочение — критика — сплочение». Возможны и новые расколы, ибо, если только существует партия, существует и возможность расколов. И через 100 лет раскол может произойти. В течение 100 лет или нескольких десятилетий в мире могут произойти большие перемены. Советский Союз менее чем за 15 лет может догнать Америку. Когда говоришь о таких вещах, возможно, людям становится не по себе, а я думаю, что, наоборот, если сказал, то станет лучше, люди будут подготовлены идеологически. Разве Югославия не совершает раскол? А ещё есть в Америке Фостер⁵⁷, прежде в Китае был Чэнь Дусю, были Ло Чжанлун, Чжан Готао, Гао Ган, которые совершали раскол; в самое последнее время — Дин Лин, Ли Фэн, Ша Вэньхань, Ли Шинун, Сунь Цзоянь, Чэнь Цзайли и другие, которые тоже проводили раскольническую линию.⁵⁸

В Пекине в административно-юридической системе и в учреждениях культуры и искусства большой развал. Что плохого в том, что там развал? В мире всегда происходит раскол, новое сменяет старое; каждый год происходит раскол, и каждый месяц крепнет сплочение, подобно тому, как обновляются клетки организма. Ⅰ Интернационал, Ⅱ Интернационал, Ⅲ Интернационал прошли через процесс возникновения, развития и гибели. Не стало и Информбюро, его заменило Московское совещание. Впоследствии, по мере надобности, 12 стран будут созываться Советским Союзом. Совещание приняло закрытое решение, которое не было опубликовано, потому что Польша не была согласна на его опубликование.

…После завершения переходного периода, после полного уничтожения классов, если говорить лишь о внутреннем положении нашей страны, политика полностью перейдёт в сферу отношений внутри народа. Идеологическая борьба, политическая борьба и революция будут продолжаться, более того, они не могут не продолжаться. Закон единства противоположностей, закон количественных и качественных изменений, закон утверждения и отрицания существовали и существуют вечно и всюду. Однако характер борьбы и революции будет отличен от прошлого, это не будет классовая борьба, а будет борьба внутри народа между передовыми и отсталыми, борьба между передовым и отсталым в общественном устройстве, борьба между передовым и отсталым в науке и технике. Переход от социализма к коммунизму является борьбой, революцией. Вступление в коммунизм будет борьбой, революцией. Вступление в коммунистическую эпоху непременно пройдёт много этапов развития. И отношения перехода от этапа к этапу неизбежно будут представлять собой своего рода отношения перехода количественных изменений в качественные. Различные внезапные изменения, скачки — тоже своего рода революции, они будут проходить через борьбу. «Теория бесконфликтности» — это метафизика.

Вопрос о двух возможностях. Можно ли укрепить общественные столовые, детские ясли, народные коммуны? Пожалуй, можно. Но надо быть готовыми и к провалам. Укрепление и провал — это две возможности, существующие одновременно. И если не быть подготовленным, то можно потерпеть значительный провал. Наши решения направлены на то, чтобы укреплять столовые, ясли, народные коммуны, и если несколько из них не развалится, то не будет опыта их укрепления. Например, если в яслях умирает несколько младенцев, в «домах счастья»⁵⁹ умирает несколько стариков, то и «дом счастья» несчастлив. Какие же у этих домов преимущества? Если в столовых только холодная пища, рис, и нет других блюд, то какая-то часть столовых может развалиться. Полагать, что ни одно из этих учреждений не потерпит неудачу,— значит не считаться с реальностью. Провал из-за плохой постановки дела — в этом есть свой большой резон. Говоря в общем, провал, неудача частичны, временны; общая же тенденция — развитие и укрепление. Наша партия тоже стоит перед двумя возможностями: одна — это укрепление, другая — раскол. В Шанхайский период Центральный Комитет раскололся на два ЦК, во время Великого похода ЦК откололся от Чжан Готао, частичный раскол вызвало дело Гао Гана — Жао Шуши. Частичные расколы — обычное явление. Так, в прошлом году в руководстве половины провинций страны произошёл раскол.

У человека ежедневно происходит выпадение волос, отслоение кожи. Это и есть распад часта клеток тела. Начиная с детского возраста часть клеток должна отмирать, это только полезно для роста. Если бы не было такого отмирания, то человек не мог бы существовать. Если бы со времени Конфуция люди не умирали, то было бы очень плохо. Смерть имеет положительную сторону — появляются удобрения. Ты говоришь, что не станешь удобрением, а на самом деле станешь им, и к этому надо быть психологически готовым. Частичный раскол происходит ежедневно, полное отмирание — также историческая неизбежность. Говоря в целом, партия и государство, являющиеся орудиями классовой борьбы, должны отмереть, должны погибнуть. Но пока они не выполнили своей исторической задачи, их надо укреплять, не нужно связывать свои расчёты с ожиданием их распада, и тогда можно избежать большого раскола. Большой раскол, раскол средних масштабов — это временные явления. Венгерские события — это большой раскол, дело Гао — Жао — раскол средний.

В каждой партийной организации постоянно происходят изменения — одни выбывают, другие вступают в неё, одни работают хорошо, другие допускают ошибки. Пребывать вечно без изменений невозможно. Ленин часто говорил, что у страны есть выбор — победить или погибнуть. Ленин не скрывал такой возможности. Народная республика⁶⁰ не должна отрицать такую возможность. У нас нет атомной бомбы; если враг захватит Пекин, Шанхай, Ухань, то мы будем вести партизанскую войну, отступим на 10, на 20 лет, вернёмся к яньаньскому периоду. Поэтому мы должны активно готовиться, добиваться получения за 3—4 года нескольких десятков миллионов тонн стали, создать индустриальную базу, чтобы быть крепче, чем мы сейчас.

Наша репутация в мире в настоящее время очень высока. Это связано как с артиллерийским обстрелом острова Цзиньмэнь⁶¹, так и с народными коммунами, кроме того, мы произвели 10,7 миллиона тонн стали⁶². Слава этих великих дел, по моему мнению, очень велика, а вот реальная наша сила невелика. Мы ещё бедны и отсталы, совсем слабо вооружены, не завершили ещё ни одного дела. Сейчас у нас есть лишь грамм железа — и всё, страна наша всё ещё слаба. В политическом отношении мы мощная держава, в смысле военного оснащения и в экономическом отношении мы слабая страна. Следовательно, задача, стоящая перед нами,— из слабых превратиться в сильных. Можно ли за 3 года упорного труда добиться такой перемены? За 3 года, пожалуй, не выйдет. За 3 года упорного труда возможно лишь измениться частично, но нельзя добиться коренных изменений. Если прибавить ещё 4 года, то 7 лет — это уже будет получше: наша репутация будет соответствовать реальности. Сейчас репутация очень высокая, а реальная сила очень мала. Этот момент надо ясно себе представлять, и не следует слишком хвастаться, что мы побьём иностранцев.

В наших газетах только и говорится о замечательных успехах, сотрясающих небо, о том, что всё делается изумительно и непостижимым образом, всё идёт плавно и легко. А на деле хорошей стали мы имеем только 9 миллионов тонн, при производстве проката выход составит 0,7 и останется всего только 6 миллионов тонн стального проката.

Не надо самим себя обманывать. Зерна получено немало. Если сделать скидку на места, то будет 860 миллиардов цзиней.⁶³ Мы сказали о 750 миллиардах цзиней, то есть о получении несколько более чем двойного — против прошлогоднего — урожая, а получилось, что 110 миллиардов цзиней не засчитали. И то, что, на деле имея, мы не засчитали,— тоже не убыток, зерно-то ведь налицо. Мы лишь боялись не получить столько зерна, поэтому заранее сделали скидку, но получили 860 миллиардов цзиней. Из них четвёртая часть приходится на клубневые культуры; нужно учитывать, что эта сторона дела не особенно радостная, но давайте говорить прямо и ясно. Почему же нельзя обсуждать неприятные вещи на провинциальных, окружных, уездных совещаниях? Некоторые говорят, что не могут слышать о неприятных делах, а я везде говорю с неприятных делах, будь то развал общественных столовых, детских яслей, раскол в партии, отрыв от масс, американская оккупация, гибель государства, партизанская война. Согласно законам марксизма, все эти несчастья временны, частичны. Неоднократные поражения, имевшие место в нашей истории, подтвердили это положение. И то, что наша армия, насчитывавшая во время Великого похода 300 тысяч человек, сократилась до нескольких десятков тысяч человек, тоже было явление временное, частичное. Что касается гибели капитализма, гибели империализма, то они погибнут навсегда. Что касается неудач, поражений, гибели социализма, то это явления временные. После жестокого разгрома в 1927 году мы снова взяли в руки винтовки и начали партизанскую войну. «Невозможно предвидеть изменения погоды, нельзя сказать, когда у человека будет удача, а когда бела». Ко всему надо быть готовым. «Человека, прожившего 70 лет, встретишь редко», человек умирает, человек не доживает до 100 лет, он должен готовить то, что будет после него. Мы говорим о невесёлых вещах. Люди все смертны, каждый человек умирает. Но человечество в целом всегда будет жить. Если мы должны умереть, то умрём. Что же касается социализма, то думаем ещё потрудиться для него сколько-нибудь лет…

Имеются возможности двоякого рода. Одна — реальная возможность, другая — нереальная возможность. Например, отправиться сейчас на Марс — это нереальная возможность, в будущем, может быть, она станет реальной. Возможности бывают двоякого рода. Возможность, которую можно превратить в реальность, является реальной возможностью. Другого рода возможность — это возможность, которая не может превратиться в реальность. Так, например, разве раньше догматизм был правильным на все 100 процентов? Но разве он не растерял свои позиции? Я думаю, что заявлять, что-де не будем выходить замуж, пока не получим 800 тысяч цзиней урожая с 1 му,— это нереальная возможность.

Экономическое строительство не может происходить без того, чтобы не было то движения вперёд, то отступлений назад; невозможно, чтобы, когда идёшь вперёд, кругом была тишь да гладь. Иногда строят несколько больше, иногда несколько меньше; иногда конь бежит несколько быстрее, а иногда медленнее; иногда едут верхом, а то, бывает, и слезают с коня. Такого рода ситуации вполне возможны. Прежде всего потому, что у нас нет опыта, во-вторых, наше экономическое строительство зависит от обстановки. Например, в прошлом экономическое строительство, возможно, велось несколько ускоренно. Это было потому, что существовала обстановка войны. Если речь идёт о близкой войне, то надо больше заниматься тяжёлой промышленностью, именно это необходимо.

Экономическое строительство осуществляется волнообразно, бывают подъёмы и спады, волна следует за волной. Иначе говоря, налицо такая очерёдность; равновесие, разрыв, после разрыва восстановление равновесия. Конечно, подъёмы и спады волн не могут быть слишком большими, поэтому не нужно вдруг начинать бороться то со «слепым забеганием вперёд», то с консерватизмом. Однако необходимо идти вперёд в соответствии с законом волнообразного развития. Если признать это положение, то поспешное движение вперёд в этом году не есть что-то из ряда вон выходящее. В будущем году можно сделать несколько меньше — и всё уладится. Говоря в целом, наш первый пятилетний план является правильным.

Теперь давайте поговорим о самостоятельности каждого завода и фабрики под единым руководством. Всякая вещь существует и в единстве с другими вещами, и самостоятельно. У людей тоже наличествует и единство, и самостоятельность. Сейчас идёт заседание — это есть единство, после его окончания наступит самостоятельность — одни отправятся гулять, другие будут читать книги, а третьи пойдут есть: у каждого своя самостоятельность. Дисциплинированность и недисциплинированность — понятия взаимно противоположные. Дисциплинированность должна быть, но также должна быть и недисциплинированность; надо иметь коллективизм, но надо иметь и «либерализм». Если мы не прекратим заседания и тем самым не согласимся с личной самостоятельностью, недисциплинированностью, «либерализмом», а будем бесконечно заседать, не получится ли так, что люди вымрут? Поэтому каждый завод и фабрика, каждый кооператив, каждый человек должны обладать самостоятельностью, причём самостоятельностью, взаимоувязанной с общим единством. Государство и промышленное предприятие, государство и рабочий, предприятие и рабочий, государство и кооператив, государство и крестьянин, кооператив и крестьянин — нужно иметь в виду все компоненты этих сочетаний, нельзя обращать внимание только на одну сторону. Это большой вопрос, он касается 600-миллионного народа и должен привлечь к себе самое серьёзное внимание всей партии.

Мы должны быть едины и иметь характерные особенности. Для того чтобы полностью развивать местную активность, у каждой местности непременно должны быть характерные особенности, соответствующие обстановке данной местности. Это своеобразие не является своеобразием по Гао Гану, а является тем своеобразием, которое необходимо для пользы целого, для усиления всей страны.

Необходимо иметь и надлежащую активность, и надлежащую самостоятельность. Они должны быть и у провинций, и у городов, и у округов, и у уездов, и у районов и волостей. Центр в отношении провинций, а провинции в отношении округов, уездов, районов, волостей не могут регламентировать всё намертво. То, что может быть проведено в едином порядке, должно и следует осуществлять в едином порядке. То, что нельзя осуществить в едином порядке, не следует проводить в едином порядке, нельзя насильно требовать единого порядка. Места должны добиваться этого права, не надо бояться, что тебе приклеят обвинение в местничестве. Это борьба за право, исходящая из общегосударственных интересов, её нельзя считать местничеством. Самостоятельность, санкционированная центром, является действительной самостоятельностью, в отношении её нельзя говорить, что места претендуют на «самостоятельность».