Архив автора: admin

Ждёт Россия

Кто опубликовал: | 02.11.2018

Я рождён был нежностью и грустью
для звенящих песен о Любви
ясноокой златокудрой Русью,
вспеленали сердце соловьи.

Каждый куст и каждую травинку,
мир полей, озёр застывших гладь,
в лепестках озябшую росинку
не терпелось песней обласкать.

Омывали боль мою зарницы,
тварь любая трогала до слез.
Был готов навеки я влюбиться
в белизну тоскующих берёз…

Не завидуй, друг мой, не завидуй!
Эти песни — боль души и глаз.
Быть поэтом — выставлять обиды
равнодушным людям напоказ.

Не завидуй, друг мой! Этих песен
я давно уж больше не пою:
загубила дьявольская плесень
чаровницу светлую мою.

Налетела злая вражья сила,
заломила белы руки ей.
Терпеливо ждёт моя Россия
удалых своих богатырей.

Ждёт Россия, кровью залитая,
что примчится хоть один сынок,
но, как лист, надежда отлетает,
и земля уходит из под ног.

А кругом змеиный шелест денег,
и чужие наглые глаза.
Как же трудно этому поверить,
а поверишь — некому сказать.

И теперь, познав судьбу такую,
что вмещает вместе рай и ад,
потому и песен не пою я,
что в душе не лира, а набат.

И теперь не белые берёзы,
не летящий пух от тополей —
жгут мне сердце горестные слезы
беззащитной Родины моей.

Я от них стал праведней и твёрже,
словно вновь меня вскормила мать.
Ложь меня теперь не искорёжит,
суета не сможет изломать.

И теперь мой стих не гладит уши,
он стреляет выстрелом в упор
в подлое людское равнодушье,
в чёрный человеческий позор.

И меня, быть может, в день иудин
из-за дерзко брошенной строки
иль чужие нелюди засудят,
иль «свои» удавят пауки.

Знаю я, что плохи с ними шутки,
Наша жизнь — не каменная твердь,
Мне бы только лишнюю минутку,
чтобы песнь последнюю допеть.

Мне бы лишь Россию дорогую
не оставить в трудный час в беде.
Защитить! А там хоть в сердце пулю
или яд невидимый в воде.

Будет так — не мучь себя, родная!
Я уйду с поднятой головой,
лебединой песней проплывая
в синеоком небе над тобой.

Пусть мне песня будет стоить жизни.
Или жизнь для песни не цена?
За неё коснись на горькой тризне
краем губ шипучего вина!

Есть такая партия!

Кто опубликовал: | 01.11.2018

«Мы считаем, что правильная тактика проистекает из правильной стратегии, которая проистекает из правильной идеологической и политической линии»

Маоистское интернационалистическое движение

Подобно тому, как марксизм был модой в России начала века («Марксизм стал модой» — констатирует «Краткий курс истории ВКП(б)», говоря об этом периоде), маоизм, маоизм Маоистского интернационалистического движения, является модой современной левой Америки. История, рассказанная одним американцем, может служить красноречивой иллюстрацией к этому:

«Однажды обескураженная мать одного из участников марша против изнасилований „Забери назад эту ночь!“, возглавляемого псевдофеминистками, спросила у своего сына: „Не кажется ли тебе, что выступающие несколько радикальны?“. На это сын ответил, что она оторвалась от действительности: „Нет, мама, это не радикалы, это мэйнстрим. Вот что радикально!“ — и схватив номер MIM Notes (официальная газета Маоистского Интернационалистического Движения) у распространителя MIM, присутствовавшего на митинге, вручил матери».

Возникновение MIM

В U$A всё началось с СДС («Студенты за демократическое общество»). Именно отсюда вышли все наиболее интересные левые и коммунистические организации с 60-х по сегодняшний день — Прогрессивная рабочая партия, Революционная коммунистическая партия — США, Коммунистическая партия (марксистско-ленинская), «Уэзермены», «И-вор-куэн» и мн. др. По некоторым косвенным данным можно предположить (хотя сами члены MIM этого не афишируют), что прапрародителями MIM, помимо СДС, могут считаться и «Уэзермены».

Фоном, на котором росли и развивались все эти организации, были массовый протест против грязной войны во Вьетнаме, хипповая «революция сознания», которая, пусть в искажённой, идеалистической, индивидуалистической форме, но выразила бунт молодых американцев против буржуазного общества потребления (по идеологии MIM, молодёжь и другие возрастные группы могут выступать в качестве самостоятельного субъекта классовой борьбы, наряду с буржуазией, пролетариатом и т. д.), рост революционного национализма — «Чёрные пантеры» (идеологией этой партии был маоизм!), менее известные у нас «Молодые лорды» (пуэрториканцы), «Коричневые береты» (чиканос) и т. д.

К концу семидесятых в U$A, как и на всём Западе, революционная волна предшествующего десятилетия практически сошла на нет. В среде американских партий, называвших себя маоистскими, это выразилось в упадке обеих наиболее влиятельных на тот момент организаций. Коммунистическая партия (марксистско-ленинская) во главе с Майклом Клонски самораспустилась после многолетних колебаний вместе с ревизионистской партлинией дэнсяопиновского Китая. Революционная компартия-США во главе с Бобом Авакяном, после долгих безуспешных попыток найти хоть каплю революционного самосознания в рабочих U$A, в конце концов практически свела свою деятельность к выпуску деклараций в поддержку национально-освободительной войны в Перу и к бесконечным дифирамбам в адрес «вождя» Авакяна.

В этих условиях зародилась маоистская организация принципиально иного типа — Маоистское интернационалистическое движение, окончательно оформившееся в 1984 г. По собственному определению, MIM это «объединение существующих или формирующихся маоистских интернационалистических партий в англоговорящих империалистических странах и их англоговорящих внутренних полуколониях, а также существующих или формирующихся маоистских интернационалистических партий в Бельгии, Франции и Квебеке и, кроме того, существующих или формирующихся испаноязычных маоистских интернационалистических партий Ацтлана (нынешняя Калифорния), Пуэрто-Рико и других территорий Империи U$A»

Принципиальное отличие MIM от существовавших до него коммунистических организаций выразилось как в организационных принципах, так и в его теоретических разработках. Впрочем, здесь это разграничение условно — MIM по сути своей является организацией, практически полностью преодолевшей разрыв между теорией и практикой североамериканской революции.

Структура MIM

Вынужденное существовать и бороться в условиях хвалёной американской «демократии», с её чудовищной системой надзора ФБР над левыми (и не только) организациями и активистами, с её скрытым террором против подлинных революционеров (убийства членов партии «Чёрных пантер» и т. п.), MIM с самого начала конституировало себя как подпольную организацию. Это выражается в принципиальной анонимности — ни одного имени члена организации врагу! Так, все материалы, публикуемые в изданиях MIM, подписываются партийными псевдонимами. Более того, неизвестны даже имена руководства MIM, включая и имя «первого лица» (top dog of the Party — «главной собаки Партии»), должность которого на русский язык переводится приблизительно как «секретарь по идеологии». Член MIM, работающий с «рекрутом» (симпатизантом MIM), не имеет права открывать ему своё место работы и другие личные данные. Выражается это и в жёсткой дисциплине. Как заявляет MIM:

«Мы считаем, что демократический централизм, система унифицированного проведения в жизнь решений большинства, необходим для победы над угнетателями. Эта система включает в себя организацию, руководство, дисциплину и иерархию. Угнетатели применяют эти инструменты, и нам следует их тоже применять. Строя дисциплинированную революционную коммунистическую авангардную партию, мы следуем традиции товарищей Ленина, Мао и Хьюи Ньютона».

Полноправные члены MIM обязаны руководствоваться так называемым «партийным букварём» (Party Primer), регулирующим многие аспекты их политической деятельности и личной жизни. «Букварь» направлен на отсеивание анархиствующих элементов и поддержание должного уровня конспирации и дисциплины.

Несмотря существование в подполье, MIM удалось не выродиться в жёсткую иерархическую структуру, неспособную адекватно реагировать на меняющиеся политические реалии. Это стало возможным благодаря тому, что MIM фактически представляет из себя набор множества суборганизаций, призванных работать с различными слоями населения. Чисто визуально MIM можно представить, как систему концентрических сфер, каждая из которых относительно независима от другой, но все признают теоретическое главенство ядра — партии в собственном смысле и её ЦК. На самой периферии находится Революционная антиимпериалистическая лига (сокращённо RAIL), не объявляющая себя открыто маоистской организации и работающая среди самых широких слоёв населения U$A. Существуют также группы по работе с заключёнными (согласно идеологии MIM, это один из потенциально революционных слоёв американского общества); «Группа сторонников MIM» (MSG), в которой участвуют люди, считающие себя маоистами, но не разделяющие в полном объёме программных установок MIM; организация PIRAO, ответственная за инфраструктуру MIM и т. п.

В идеале MIM видит себя широкой ассоциацией маоистских интернационалистических организаций, работающих среди различных наций внутри U$A (белые американцы, чернокожие, выходцы из Латинской Америки, индейцы и т. д.) и отчасти за её пределами.

Идеология MIM

Идеологией MIM является марксизм-ленинизм-маоизм, дополненный глубоким изучением международной конъюнктуры, сильно изменившейся после смерти Мао Цзэдуна и распада т. н. «социалистического лагеря». О маоизме не просто как о продолжении идей Ленина — Сталина или их адаптации на новой национальной почве, а как о новой версии марксизма, о новом интегральном революционном мировоззрении, пригодном для объяснения и преобразования социальной реальности на всех пяти континентах, можно говорить только начиная с 1966 г., начиная с Великой пролетарской культурной революции.

Культурная революция в Китае (1966—1976 гг.) стала для революционеров шестидесятых-семидесятых тем же, чем Октябрьская революция 1917 г. была для революционеров 30—40-х. Оба этих великих события открыли перед коммунистами новую человеческую реальность, решительно рушившую все догмы старой социал-демократии о том, какой должна была быть социалистическая революция (1917 год) и ортодоксию промосковских партий 60-х о том, каким должен быть социализм. Неожиданно для себя старые бабы промосковского ревизионистского комдвижения, с их старческим шамканьем о «гуманизме», социальном мире, мирном сосуществовании двух систем, оказались не у дел после митингов миллионов хунвэйбинов на площади Тяньаньмынь и тысяч их последователей на улицах Европы, Азии, Латинской и Северной Америк.

В чём суть переворота в теории и социальной практике, совершенного маоизмом? Мао и его последователи сделали особый акцент на, пожалуй, ключевом аспекте классического марксизма, который постоянно забывали и забывают люди, именующие себя коммунистами: социалистическая, коммунистическая революция — это процесс тотального освобождения. Троцкисты, двухсотпроцентные сталинисты, брежневисты, еврокоммунисты… Сколь бы разными они ни были, всех их объединяет идея о том, что стоит отобрать у эксплуататоров фабрики, заводы, землю, формально устранить частную собственность, как дела автоматически пойдут на лад. Строя инфраструктуру нового государства, можно временно (хотя нет ничего более постоянного, чем…) пренебречь делами, на самом деле ничуть не менее важными для конечного успеха/неуспеха революции: строительством новой культуры, нового быта, нового языка, новой науки, нового искусства. Судьба, постигшая все режимы «реального социализма» (о Китае — особый разговор), достаточно показала «основательность» такого подхода.

Согласно маоизму, динамика базиса и динамика надстройки, хотя первый в конечном счёте и определяет вторую,— вещи, почти равнозначные, а иногда и совершенно равнозначные, для социального прогресса. Именно из надстройки, из пережитков старого, из репрессивных отношений между людьми, которые вполне свободно могут воспроизводиться и в стране с обобществлённой экономикой, из области старой культуры и морали, и приходят главные враги социализма, его потенциальные могильщики — буржуазия внутри партии, «облечённые властью и идущие по капиталистическому пути». Средство борьбы с этим — маоистская постоянная революция (не путать с троцкистской перманентной!), постоянное напряжённое внимание ко всем сферам общественного бытия и, в случае необходимости, радикальные действия масс по их революционизации.

Из этого основного положения маоизма вытекают его более частные аспекты, которые известны гораздо лучше:

  • Огромная роль, отводимая творчеству и самоорганизации масс, их, как выражается MIM, «культурной эмансипации», массовой критике и самокритике. Право народа на вывешивание дацзыбао и право рабочих на забастовку входят в число основополагающих прав, перечисленных в китайской конституции 1971 г.

  • Признавая, как и все остальные направления марксизма-ленинизма, авангардную роль коммунистической партии в строящем социализм обществе, маоизм одновременно безоговорочно признаёт за народом право на её свержение, как только в ней появляются признаки буржуазного перерождения и бюрократизации.

  • Огромная роль, отводимая языку, который может служить и подавлению, и освобождению человека. Как писала Юлия Кристева, влиятельнейший мыслитель-структуралист французских 60-х, тогда ещё не перешедшая на позиции реакции:

    «Мао Цзэдун является единственным политическим деятелем, единственным коммунистическим лидером после Ленина, который постоянно настаивает на необходимости работать над языком и письмом, чтобы изменить идеологию».

  • Особый акцент на национально-освободительной борьбе (национальное угнетение далеко не полностью сводится к угнетению экономическому!), понятие стран-эксплуататоров и стран-эксплуатируемых, «мирового города» и «мировой деревни».

И многое другое.

Отличительной чертой маоизма MIM является разработанная им система «кардинальных принципов». Человек может быть признан полноправным членом MIM только после его согласия с этими принципами, которых MIM выделяет для Северной Америки четыре.

Первым положением является безоговорочное принятие Великой пролетарской культурной революции в качестве самого дальнего продвижения человечества на пути к коммунистическому обществу.

Вторым — признание СССР после 1953 г. и Китая после 1976 г. госкапиталистическими и социал-империалистическими режимами и, соответственно, необходимость бескомпромиссной борьбы против хрущёвского, брежневского, андроповского и горбачёвского ревизионизма.

Третьим — признание того факта, что рабочий класс США и других развитых капиталистических стран подкуплен за счёт прибылей от сверхэксплуатации всего остального мира и в настоящее время представляет собой нереволюционную рабочую элиту.

Четвёртый кардинальный принцип — демократический централизм (подчинение меньшинства решениям большинства) по всем остальным вопросам. Париж стоит мессы, а любой из кардинальных принципов стоит того, чтобы из-за него расколоть партию. Демократический централизм не является для MIM абсолютной ценностью — если в партии возникает, например, прохрущёвская фракция, то сначала необходимо разгромить эту фракцию, а потом следовать демократическому централизму. MIM считает, что любой из его членов, обнаруживший ревизионистское перерождение партии, не только имеет право, но и обязан выйти из такой партии и основать новую, революционную.

Система кардинальных принципов проводит резкую грань между MIM и другими организациями, называющими себя коммунистическими или маоистскими. Поступая подлинно по-ленински, формулируя несколькими тезисами свои разногласия с прочими левыми организациями, MIM связывает каждое своё практическое действие, теоретический анализ с системой «кардинальных принципов». Так, «третий кардинал», положение о нереволюционности в настоящее время белых рабочих Запада, не только подтверждён глубоким анализом фактического материала (нежелание провести подобный анализ и сделать из него последовательные выводы показывает псевдонаучность и оторванность от реальной жизни теорий остальных левых на Западе — от троцкистов до квазимаоистов), но и позволяет совершенно по-новому проводить пролетарскую классовую линию в странах империалистической метрополии. Если рабочий класс этих стран (а ещё на первых конгрессах Коминтерна Ленин говорил, что рабочий класс и пролетариат — это не одно и то же) на сегодняшний момент материально заинтересован в сохранении status quo, то революционная партия с неизбежностью становится выразителем интересов иных, действительно революционных, групп населения. Причём не только внутри своей страны.

По словам MIM, революционная авангардная партия в странах Запада действует с «выгодной стратегической позиции пролетариата Третьего Мира», выступая в роли «пятой колонны» внутри западного общества. Т. е. с одной стороны успех североамериканской революции ставится в соответствие успеху революций в странах «Третьего Мира», а с другой стороны, из того же кардинального принципа следует, что внутри развитых капиталистических стран классовая борьба пролетариата и буржуазии проявляется в конфронтации самых различных слоёв населения. Например, май 1968 г. во Франции был восстанием молодых рабочих и студентов (ни те, ни другие объективно не были заинтересованы в революции, однако «предали свой класс» в интересах мирового пролетариата) одновременно и против буржуазного государства, и против ортодоксии промосковской ФКП (выражавшей интересы более пожилых групп рабочей аристократии).

Объективно революционными в странах капитала являются (это показывают анализ и действительность) беднейшие слои угнетаемых по тому или иному признаку национальных групп (чернокожие, выходцы из Латинской Америки и Ближнего Востока и т. д.), люмпен-пролетариат (прежде всего заключённые американских тюрем, многие из которых являются политзаключёнными или просто обладают высоким уровнем антиимпериалистической политической активности), революционная интеллигенция (студенческая молодёжь и др., готовые совершить «классовое и национальное самоубийство»).

MIM справедливо считает, что «коммунизм — это уничтожение всяческого угнетения: власти одних групп над другими группами. Это включает в себя национальное угнетение, классовое угнетение и угнетение одного пола другим». Отсюда вытекает необходимость революционной борьбы на всех этих фронтах.

Борьба против национального угнетения и империалистической патриархии (куда входят угнетение женщин и сексуальных меньшинств), конечно, вторична по отношению к борьбе против классового угнетения пролетариата буржуазией и обусловлена ею, однако эти сферы обладают относительной автономией и в определённые моменты истории могут выходить на первый план.

Руководствуясь маоистским принципом выделения основного противоречия, MIM считает основным противоречием сегодняшнего мира противоречие между нациями-угнетательницами и угнетёнными нациями. Отсюда требование права на самоопределение для всех народов, включая внутренние полуколонии США. MIM — одна из немногих коммунистических организаций Запада, всерьёз поднимающих вопросы патриархии (ср. авакяновскую РКП-США, именующую капиталистов «пидорами»). Однако MIM отказывается плестись в хвосте у псевдофеминистских организаций Запада, поскольку белые женщины (как и сексуальные меньшинства) стран метрополии объективно относятся к привилегированным слоям общества. По словам MIM, белые женщины США принадлежат объективно, по своей социальной роли, к мужскому полу.

Самый простой и выгодный способ обрести революционную теорию — это получить её в готовом виде. Идеологическая и организационная практика MIM представляет сегодня для российского коммунистического и левого движения как раз именно эту возможность.

Подлинная история А-кью

Кто опубликовал: | 29.10.2018

Повесть печаталась по главам в приложении к пекинской газете «Чэньбао» («Утро») с 4 декабря 1921 года по 12 февраля 1922 года, под псевдонимом Ба Жэнь. Первый русский перевод Б. А. Васильева под названием «Правдивая история А-Кея» был помещён в кн.: Лу Синь, Правдивая история А-Кея. Л. 1929; перевод М. Д. Кокина — в кн.: Правдивое жизнеописание A-Q, М. 1929; перевод В. Н. Рогова — в кн.: Лу Синь, Избранное. М. 1945.

Предисловие автора к первому русскому переводу «Подлинной истории А-Кью»:

Лу Синь и иллюстрация Фэна Цзыкая к изданию повести 1939 года

Я очень благодарен Б. А. Васильеву, знатоку китайской литературы, за перевод моей небольшой повести и очень рад тому, что она предстанет перед русским читателем.

Сумел ли я отобразить душу современного китайца? Несмотря на мои попытки, это мне в конце концов не очень удалось. Не знаю, что скажут другие, но мне кажется, будто каждый из нас окружен высокой стеной, будто стены отделяют нас друг от друга и мешают нам общаться. Когда-то наши древние умники, так называемые мудрецы, установив отличие высших от низших, разделили всё население на десять сословий. И хотя старым разделением теперь не пользуются, но дух его всё живёт, да притом ещё доведен до крайней остроты — различия появились даже в теле каждого человека, так что руки стали презирать ноги, как нечто низменное.

Природа породила человека чрезвычайно искусно — ни один не может почувствовать физических мук другого. Но наши мудрецы и их последователи поспешили ещё увеличить пробел, оставленный природой, чтобы ни один не смог понять и душевных мук другого.

Кроме того, наши древние изобрели очень сложную письменность, высекая знаки, точно глыбу за глыбой. Я, впрочем, не особенно обижался на них, у них не было злого умысла. Однако многие были лишены возможности говорить, не смели даже думать, вследствие высоких стен, возведённых из древних поучений. То, что теперь доступно нашему слуху,— это всего лишь взгляды и «истины» последователей немногих мудрецов, созданные ими для самих себя. Простой народ, хилый и увядший, словно пробивающаяся из-под огромного камня трава, четыре тысячи лет жил в молчании…

Обрисовать глубоко молчаливую душу китайского народа — дело трудное. Мы в конце концов всё же очень древний народ и ещё не дошли до реформ. Вот почему все у нас друг с другом разобщены, и даже собственные руки не понимают собственных ног. Но как ни стремлюсь я добраться до этой души, я постоянно натыкаюсь на какую-то отчуждённость. Окружённый высокой стеной народ когда-нибудь должен очнуться, вырваться из-за этой стены и заговорить. А пока этого не случилось, я могу писать о жизни китайцев, основываясь лишь на собственных отдельных наблюдениях.

Мою повесть, едва вышедшую в свет, сначала подверг осуждению некий молодой критик. Затем одни объявили её порочной, другие — шутовской, третьи — сатирой, а некто даже нашел в ней холодное издевательство. Тут я и сам стал в страхе подозревать, что вместо сердца у меня лёд. Но всё же я подумал, что каждый писатель видит человеческую жизнь по-своему, да и каждый читатель воспринимает произведение по-своему. Для меня будет иметь огромное значение, если русские читатели, не заражённые нашей «традиционной мыслью», увидят в моей повести нечто иное.

Ⅰ Введение

Вот уже не один год я собираюсь написать подлинную историю А-кью, но всё колеблюсь, и уж одно это доказывает, что я не из числа тех, кто «оставляет поучение в слове» 1. Всегда так бывает: кисти бессмертных пишут о бессмертных; люди становятся бессмертными благодаря бессмертным произведениям, произведения становятся бессмертными благодаря бессмертным людям, и теперь уже совершенно непонятно, что от чего зависит. И всё же дёрнул меня чёрт взяться писать биографию А-кью.

Но едва я взялся за кисть, чтобы написать это недолговечное сочинение, как передо мной сразу же возникли непреодолимые трудности.

Первая — как назвать сочинение. Ещё Конфуций сказал: «Если название неправильно, то и слова не повинуются» 2. На это следует обратить особое внимание. Названий для подобных биографических трудов очень много: биография, официальная биография 3, автобиография 4, частная биография 5, неофициальная биография 6, дополнительная биография 7, семейная биография 8, краткая биография 9… жаль только, что все они не подходят для моего сочинения. «Биография»? Но моё сочинение недостойно того, чтобы его ставить в один ряд с биографиями великих людей, и оно не войдёт в «династийную» историю. «Автобиография»? Но ведь я не А-кью. «Неофициальная биография», «Официальная биография» — тоже не годится. Ведь «Неофициальная биография» обычно пишется о святом, а А-кью вовсе не святой. Просто «Официальная биография»? Но А-кью никогда не удостаивался правительственной награды в виде указа президента республики, предписывающего департаменту геральдии 10 составить его генеалогию. Хотя и утверждают, что в исторических анналах Англии нет «биографий игроков», но знаменитый писатель Диккенс всё же написал «Частную биографию игрока» 11. Однако то, что дозволено прославленному писателю, совершенно непозволительно такому, как я. Затем идёт «Семейная биография». Но я не знаю, есть ли у меня с А-кью общие предки, а его потомки никогда не просили меня написать его биографию. Может быть, озаглавить моё сочинение «Краткая биография»? Так ведь у А-кью не было другой, «Полной биографии». Скорее всего это, пожалуй, будет «Генеалогия». Но само содержание, грубый стиль и язык, как у «возчиков и уличных торговцев соей» 12, не позволяют мне назвать так своё сочинение. Писатели, не принадлежащие ни к трём религиозным школам 13, ни к девяти философским течениям 14, обычно пишут: «Довольно праздных слов, перейдём к подлинной истории!» И вот я решил озаглавить моё сочинение двумя словами: «Подлинная история». Если же кто-нибудь спутает его с теми названиями, которые в древности присваивались сочинениям других жанров (например, «Подлинная история каллиграфического искусства» 15), то здесь уж ничего не поделаешь.

Вторая трудность состояла в том, что, по установленному порядку, каждая биография должна начинаться словами: «Такой-то, по прозвищу такой-то, родом оттуда-то…». А я не знал даже фамилии А-кью! Однажды я подумал было, что его фамилия Чжао, но уже на следующий день усомнился в этом. А дело было вот как: сын почтенного Чжао добился, наконец, учёной степени сюцая, и об этом, под удары гонгов, официально оповестили всю деревню. А-кью, который только что влил в себя две чашки жёлтого вина, размахивая руками, заявил, что это и для него почёт, так как он, в сущности, принадлежит к одной фамилии с почтенным Чжао, и если тщательнее разобраться в родстве, так он на три степени старше, чем сюцай. После этого заявления все присутствующие сразу же прониклись уважением к А-кью. Ведь никто не знал, что на следующий день староста деревни позовёт А-кью в дом почтенного Чжао и что почтенный Чжао, едва увидев его, покраснеет и закричит:

— А-кью, тварь ты этакая!.. Ты хвастал, что принадлежишь к нашей фамилии?

А-кью молчал.

Тут почтенный Чжао так разъярился, что подскочил к нему и заорал:

— Как ты смеешь нести такой вздор? Разве могу я быть одного с тобой рода? И разве твоя фамилия Чжао?

А-кью продолжал молчать, придумывая, как бы улизнуть, но тут почтенный Чжао вплотную подошёл к нему и дал пощёчину:

– Воображает, что он из рода Чжао! Да разве достоин ты такой фамилии?..

А-кью и не пытался настаивать на том, что его фамилия действительно Чжао, и лишь молча потирал щёку. Наконец, в сопровождении старосты, А-кью выбрался на улицу. Тут он получил от старосты должное внушение и отблагодарил его двумястами медяков на вино. Узнавшие об этом происшествии решили, что взбалмошный А-кью сам напросился на пощёчину и что вряд ли его фамилия Чжао; но даже окажись его слова правдой — всё равно было бы глупо болтать об этом, раз уж в деревне живёт почтенный Чжао. После этого случая никто больше не интересовался фамилией А-кью. Так она и осталась неизвестной.

Третья трудность — я не знал, как пишется имя А-кью. При жизни все звали его А-кью, а после смерти его имени вообще никто не поминал. Где уж тут быть «древним записям на бамбуке и шелке»! 16

Это сочинение можно считать первым сочинением об А-кью, и потому естественно, что передо мной сразу же возникла означенная трудность. Я долго думал, как пишется это самое «А-кью»: «А-гуй» — через иероглиф «гуй», обозначающий «лунный цветок», или «А-гуй» — через «гуй», обозначающий «знатность». Если бы его звали «Юэ-тин» 17 — «лунный павильон», или если бы он родился в августе, когда цветёт «гуй», «лунное дерево» 18, тогда я, конечно, написал бы «А-гуй» в значении «лунный цветок». Но ведь у него не было даже прозвища (а может быть, и было, но никто его не знал). Неизвестен был также день его рождения, поскольку писателям никогда не рассылались извещения с просьбой сочинить что-нибудь в честь этого дня, так что писать «А-кью» иероглифом «гуй» в значении «лунный цветок» значило бы допустить вольность. Вот если бы у него был старший или младший брат, по прозвищу «А-фу» — «богатство», тогда по аналогии можно было бы написать его имя иероглифом «гуй», означающим «знатность». Однако родни он не имел, значит, писать так тоже не было оснований. Как-то я заговорил об этом с господином сюцаем, сыном почтенного Чжао. Но кто бы мог подумать, что такой высокообразованный человек окажется несведущим?

Правда, он заметил, что исследовать интересующий меня вопрос невозможно, потому что издаваемый Чэнь Ду-сю журнал «Новая молодёжь» стал ратовать за иностранные буквы 19, отчего наша культура утратила свою самобытность. Тогда я прибег к последнему средству — поручил одному моему земляку исследовать судебные документы, связанные с делом А-кью. Восемь месяцев спустя он ответил мне, что в этих документах не упоминается человек с таким именем. Не знаю, действительно ли там нет такого имени или он не сумел найти его,— во всяком случае, у меня не оказалось других способов узнать об этом. Мне очень совестно, но если даже господин сюцай не знает, какой нужно писать иероглиф, то чего же требовать от меня? Боюсь, что китайский фонетический алфавит 20 ещё не приобрёл у нас широкой популярности, поэтому мне приходится прибегнуть к «заморским буквам»: A-Quei, сокращенно же — A-Q 21. Пытаясь написать это имя, я прибег к распространённой английской транскрипции. Это, безусловно, может показаться слепым подражанием журналу «Новая молодёжь», о чём очень сожалею, но если даже господин сюцай несведущ, то могу ли я успешно выйти из положения?

Четвёртая трудность — вопрос о родине А-кью. Носи он фамилию Чжао, можно было бы, опираясь на старый обычай, согласовывать фамилии с названиями провинций, справиться по «Фамильным записям провинций» 22, где говорится, например: «родом из Тяньшуя провинции Ганьсу». К сожалению, фамилия А-кью неизвестна, поэтому и нельзя выяснить, где его родина. Он чаще жил в деревне Вэнчжуан, но часто бывал и в других местах, так что вэйчжуанцем его назвать нельзя. Если же написать «родом из Вэйчжуана», то это будет противоречить точному историческому методу.

Меня утешает лишь то обстоятельство, что, по крайней мере, приставка «А» вполне достоверна 23, в ней нет никакой ошибки, её можно рекомендовать вниманию знатоков. Что же касается всех остальных затруднений, то при моей невысокой эрудиции одолеть их невозможно. Остаётся лишь одна надежда, что «любители истории и текстологии» 24, такие, как ученики господина Ху Ши, смогут, пожалуй, представить много новых данных по этому вопросу, но к тому времени, боюсь, моя «Подлинная история А-кью» будет предана забвению.

Всё вышесказанное можно считать введением.

Ⅱ Вкратце о блестящих победах

Не только фамилия и место рождения А-кью, но даже его прошлые «деяния» были покрыты мраком неизвестности. Жители деревни Вэйчжуан требовали от него только подённой работы да насмехались над ним; его «деяниями» никто не интересовался. Сам А-кью никогда о них не рассказывал; только, поругавшись с кем-нибудь, он таращил глаза и орал:

— Мои предки намного знатнее твоих! А ты что собой представляешь?

В Вэйчжуане А-кью жил в храме Бога земли 25, он не имел ни семьи, ни определённых занятий — был простым подёнщиком. Нужно было жать пшеницу — он жал; нужно было очищать рис — очищал; нужно было грести — грёб. Если работа затягивалась, он переселялся в дом хозяина, к которому нанялся, но, закончив работу, сразу же уходил. Поэтому во время страды, когда А-кью был нужен, о нём вспоминали — вернее, вспоминали о его руках, способных выполнять ту или иную работу, а после страды о нём быстро забывали. Что же тут было говорить о «деяниях»? Никто о них и не думал. Только однажды какой-то старик, глядя на А-кью, обнажённого до пояса, тощего и усталого, одобрительно заметил: «А-кыо — настоящий мастер». Никто не знал, всерьёз это было сказано или в насмешку, но А-кью остался очень доволен.

Вообще-то А-кью был о себе весьма высокого мнения, а всех остальных жителей Вэйчжуана ни во что не ставил, особенно двух местных «грамотеев». По его мнению, они не стоили даже насмешки. Однако в будущем они могли, пожалуй, стать сюцаями. Один из них был сыном почтенного Чжао, другой — сыном почтенного Цяня; и Чжао и Цянь пользовались уважением односельчан не только за своё богатство, но и благодаря таким учёным сыновьям. Один лишь А-кыо не выказывал грамотеям особого уважения и думал про себя: «Мой сын мог быть познатнее их». К тому же А-кью несколько раз бывал в городе и от этого ещё больше вырос в собственных глазах. Однако горожан он презирал за их чудачества. Деревянное сиденье в три чи длиной и три цуня 26 шириной вэйчжуанцы называли просто «лавкой», как и сам А-кью, а горожане говорили «скамья»,— и он думал: «Неправильно говорят… вот чудаки!». Рыбью голову, поджаренную в масле, вэйчжуанцы приправляли зелёным луком в полцуня длиной, а горожане лук нарезали мелко, и А-кью опять думал: «Неправильно делают… вот чудаки!». Однако вэйчжуанцы в его глазах были просто неотёсанной деревенщиной, не знающей света: ведь они понятия не имели, как жарят рыбу в городе!

А-кью, с его «именитыми предками», высокими званиями, да притом ещё «настоящий мастер», был бы, в сущности, почти «совершенным человеком», если бы не кое-какие физические недостатки. Особенно неприятно выглядели плешины — след неизвестно когда появившихся лишаёв. Хотя плешины и были его собственные, но они, по-видимому, ничего не прибавляли к его достоинствам, потому что он запрещал произносить при нём слово «плешь», а также и другие слова, в которых содержался какой-либо неприятный намёк. Постепенно он увеличил число запрещённых слов. «Свет», «блеск», а потом даже «лампа» и «свечка» стали запретными. Когда этот запрет умышленно или случайно нарушали, А-кью приходил в ярость, краснел до самой плеши и, смотря по тому, кто был его оскорбителем, либо ругал его, либо, если тот был слабее, избивал. Впрочем, избитым почему-то чаще всего оказывался сам А-кью. Поэтому он постепенно изменил тактику и стал разить своих противников только гневными взглядами.

Кто бы мог подумать, что из-за этой системы гневных взглядов вэйчжуанские бездельники будут ещё больше насмехаться над ним?

— Ху! Смотрите, свет появился! — в притворном изумлении восклицали они, завидев А-кью.

А-кью приходил в ярость и окидывал их гневным взглядом.

– Да ведь это же карманный фонарь,— продолжали они бесстрашно.

— А ты недостоин и такой…— презрительно отвечал А-кью, словно у него была не простая, а какая-то необыкновенная, благородная плешь. Выше уже упоминалось, что А-кью был чрезвычайно мудр: он мгновенно соображал, что произнести слово «плешь» — значит нарушить собственный запрет, и потому не заканчивал фразы.

Но бездельники не унимались, они продолжали дразнить его, и дело, как правило, кончалось дракой. Со стороны могло показаться, что А-кью терпит поражение: противники, ухватив его за тусклую косу 27 и стукнув несколько раз головой о стенку, уходили, довольные собой. А-кью стоял ещё с минуту, размышляя: «Будем считать, что меня побил мой недостойный сын 28… Нынешний век ни на что не похож». И, преисполненный сознанием одержанной победы, он с достоинством удалялся.

Всё, что было у А-кью на уме, он в конце концов выбалтывал. Поэтому бездельники, дразнившие его, очень скоро узнали о его «победах». С этого времени, дёргая его за косу, они внушали ему:

— А-кью, это не сын бьёт отца, а человек скотину. Повтори-ка, человек бьёт скотину.

А-кью, ухватившись обеими руками за свою косу у самых корней волос, говорил:

— По-твоему, хорошо бить козявку? А ведь я — козявка. Ну что, теперь отпустишь?

Хотя он и признавал себя козявкой, бездельники не сразу отпускали его, а норовили на прощанье ещё раз стукнуть головой обо что попало. После этого они уходили, торжествуя победу, ибо считали, что наконец-то оставят А-кью посрамлённым. Но не проходило и десяти секунд, как А-кью снова преисполнялся сознанием, что победа осталась за ним. В душе считая себя первым среди униженных, он даже мысленно не произносил слово «униженный» — и таким образом оказывался просто «первым». «Разве чжуанъюань 29 — не первый среди лучших. А вы что такое?» — кричал он вдогонку своим обидчикам. Одержав таким великолепным способом новую победу над ненавистными врагами, А-кью на радостях спешил в винную лавку: там он пропускал несколько чарок вина, шутил, ругался, одерживал ещё одну победу, навеселе возвращался в храм Бога земли и погружался в сон. Когда у А-кью появлялись деньги, он отправлялся играть в кости. Игроки тесным кружком сидели на корточках на земле. А-кью, весь потный, протискивался в середину. Голос его бывал особенно пронзителен, когда он кричал:

— На «Зелёного дракона» четыреста медяков!

— Эй!.. Ну, открывай!

Сдающий, такой же разгорячённый, открывал ящик с костями и возглашал:

— «Небесные ворота» и «Углы»! «Человек» и «Сквозняк» — пусто! Ну-ка, А-кью, выкладывай денежки!

— Ставлю на «Сквозняк» сто!.. Нет, сто пятьдесят! — кричал А-кью.

И под эти возгласы его деньги постепенно переходили за пояса других, таких же азартных игроков, у которых от волнения лица покрывались потом. А-кью оттесняли и, стоя позади и волнуясь за других, он смотрел на игру, пока все не расходились по домам. Тогда и он неохотно возвращался в храм, а на следующий день с заспанными глазами отправлялся на работу.

Правильно говорят: «Старик потерял лошадь, но как знать — может быть, это к счастью» 30. Однажды А-кью выиграл, но это чуть не привело его к поражению. Это случилось вечером, в праздник местного божества. По обычаю, в этот вечер в деревне были построены театральные подмостки, а рядом с ними, тоже по обычаю, расставлены игральные столы. Но гонги и барабаны, гремевшие в театре, доносились до А-кью словно издалека: он слышал только выкрики банкомёта. Он всё выигрывал и выигрывал. Медяки превращались в серебряную мелочь, серебро — в юани, и вскоре перед ним выросла целая куча денег. Радости А-кью не было предела; в азарте он кричал:

— Два юаня на «Небесные ворота»!

Он не понял, кто с кем и из-за чего затеял драку. Ругань, удары, топот ног — всё смешалось у него в голове, а когда он очнулся, вокруг не было ни столов, ни людей; во всём теле он чувствовал боль, точно его долго топтали ногами. У него было смутное ощущение какой-то потери, и он немедленно отправился в храм. Только там он окончательно пришёл в себя и вспомнил, что куча юаней исчезла. Почти все собравшиеся на праздник игроки пришли из других деревень. Где уж там было их искать!..

Светлая, блестящая куча денег, его собственных денег, безвозвратно исчезла! Сказать, что её украл недостойный сын,— это не утешение; сказать, что сам он, А-кью, козявка,— столь же малое утешение… На этот раз А-кью испытал горечь поражения.

Однако А-кью тотчас же превратил поражение в победу: правой рукой он с силой дал себе две пощёчины, лицо его. запылало, и в душе воцарилось спокойствие, точно в себе он избил кого-то другого и этот «другой», отделавшись от него, стал просто чужим человеком. Лицо А-кью всё ещё горело, но, удовлетворённый своей победой, он спокойно улёгся и заснул.

Ⅲ Продолжение списка блестящих побед

Хотя А-кью постоянно одерживал победы, вэйчжуанцы узнали об этом лишь после того, как он получил пощёчину от почтенного Чжао.

Отсчитав старосте двести вэней на вино, А-кью, очень злой, улёгся спать, но тотчас же успокоил себя, подумав: «Теперешний век ни на что не похож… Мальчишки бьют стариков…». Он подумал о внушающей страх репутации почтенного Чжао и мгновенно поставил его на место своего недостойного сына. Этого было достаточно, чтобы к А-кью вернулось хорошее настроение. Он встал весёлый и, напевая «Молодая вдова на могиле» 31, отправился в винную лавку; но по дороге он почему-то подумал, что почтенный Чжао всё же стоит ступенькой выше других людей.

Странно сказать, с тех пор как А-кью получил от почтенного Чжао пощёчину, вэйчжуанцы почувствовали к нему особое уважение. Сам А-кью объяснял это тем, что он стал как бы отцом почтенного Чжао. На самом деле причина была иная. В Вэйчжуане никогда не считалось событием, если А-седьмой колотил А-восьмого или Ли-четвёртый бил Чжана-третьего, и только когда дело касалось таких именитых особ, как почтенный Чжао, о драке говорила вся деревня. Тогда благодаря известности бившего и побитый приобщался к славе.

Вряд ли нужно говорить, что виноват был А-кью. Почему? Да просто потому, что почтенный Чжао не мог быть ни в чём виноват. Почему же тогда все стали выказывать А-кью особое уважение? Объяснить это трудно. Может быть, потому, что он заявил о своей принадлежности к фамилии Чжао. Хотя за это его и побили, у всех, однако, осталось сомнение: а вдруг в его словах есть доля правды? Лучше уж, на всякий случай, оказывать ему некоторое почтение. А может быть, с А-кью случилось то же, что с жертвенной коровой в храме Конфуция 32: после того как священномудрый прикоснулся к ней своими обеденными палочками, никто из конфуцианцев не смеет больше дотрагиваться до неё, хотя она ничем не отличается от простых свиней и баранов.

После того как почтенный Чжао дал ему пощёчину, А-кью наслаждался своей победой много лет.

И наступил такой год, когда в ясный весенний день А-кью, совершенно пьяный, шёл по улице и на солнечной стороне около стены увидел Бородатого Вана. Тот сидел, обнажённый по пояс, и ловил вшей. В ту же минуту и А-кью почувствовал зуд во всем теле. Ван был плешив и бородат, и все называли его «Плешивый и Бородатый Ван». А-кью, как известно, не произносил слова «плешивый» и в то же время глубоко презирал Бородатого Вана. С точки зрения А-кью, плешь Вана не вызывала никакого удивления, а вот его большая борода — это вещь невероятная, поразительная и совершенно нетерпимая для человеческого глаза. А-кью сел рядом с Ваном. Будь это какой-нибудь другой бездельник, А-кью не решился бы так свободно подсесть к нему. Но Бородатый Ван!.. Чего тут опасаться? В сущности, то, что А-кью присел рядом, только делало Вану честь.

А-кью тоже сиял свою рваную куртку в принялся осматривать её, но потому ли, что она была свежевыстиранная, или потому, что А-кью был невнимателен, он выловил всего три-четыре вши, а Бородатый Ван так и хватал одну за другой.

Сначала А-кью почувствовал разочарование, а потом рассердился. У Вана, с его нетерпимой для человеческого глаза бородой, так много вшей, а у него так мало! Что за неприличное положение! Ему очень хотелось найти несколько больших, но нашлась только одна, и то среднего размера. Он со злостью раздавил её — раздался треск, но не такой громкий, как у Бородатого Вана.

Вся плешь А-кью покраснела, он швырнул куртку на землю, сплюнул и сказал:

— Волосатый червяк!

— Плешивая собака! Кого это ты ругаешь? — презрительно взглянув на него, отозвался Ван.

Хотя в последнее время вэйчжуанцы относились к А-кью довольно почтительно (поэтому он и преисполнился высокомерия), всё же он побаивался постоянно нападавших на него бездельников. Но на этот раз он стал необычайно храбрым. Что ещё смеет болтать эта заросшая волосами тварь?

— Кто откликается — того и ругаю! — он встал, подбоченясь.

— У тебя что, кости чешутся? — спросил Бородатый Ван, тоже вставая и надевая рубашку.

Вообразив, что Ван хочет убежать, А-кью замахнулся и бросился к нему, но не успел ещё он опустить кулак, как Ван схватил его за руку, рванул к себе, и А-кью чуть не упал. В ту же минуту Бородатый Ван ухватил его за косу и потащил, чтобы по установившемуся порядку стукнуть головой об стенку.

— Благородный муж 33 рассуждает ртом, а не руками,— повернув голову, сказал А-кью, но Бородатый Ван, как видно, не был «благородным мужем». Не обращая внимания на слово А-кью, он стукнул его раз пять головой об стенку, потом толкнул так, что А-кью отлетел на несколько шагов, в лишь тогда, удовлетворённый, ушёл.

А-кью не помнил, чтобы когда-либо в жизни он был так посрамлён. Ван с его нетерпимой бородой являл собою предмет насмешек для А-кью, и, уж конечно, речи не могло быть о том, чтобы Ван посмел его бить. И вдруг — посмел! Прямо невероятно! Видно, правду говорят на базаре, будто император отменил экзамены и не желает больше иметь ни сюцаев, ни цзюй-жэней; наверно, поэтому так пало уважение к семье Чжао. Может быть, потому и на него, А-кью, стали теперь смотреть с пренебрежением.

А-кью стоял в полной растерянности, не зная, что делать.

Вдали показался человек. Это приближался ещё один его враг, презираемый им старший сын почтенного Цяня. Раньше он учился в иностранной школе в городе, а затем неизвестно как попал в Японию; спустя полгода он вернулся домой без косы и стал ходить на прямых ногах. 34 Мать его долго плакала, а жена с горя трижды прыгала в колодец. Потом его мать всюду рассказывала:

— Какие-то негодяи напоили моего сына пьяным и отрезали ему косу. Он мог бы стать большим чиновником, а теперь придётся ждать, пока коса отрастёт.

Но А-кью не верил этой истории и за глаза называл молодого Цяня «Поддельным заморским чёртом» или «Тайным иностранным агентом» и обычно, завидев его издали, сразу же начинал ругаться про себя.

А-кью, пользуясь изречением Конфуция, «глубоко презирал и ненавидел» поддельную косу сына почтенного Цяня. Ведь если даже коса поддельная, значит, в человеке нет ничего человеческого; а то, что его жена не прыгнула в колодец в четвёртый раз, доказывает лишь, что она нехорошая женщина. Поддельный заморский чёрт подошёл ближе.

— Плешивый осёл! — вырвалось у А-кью ругательство, которое он обычно произносил только про себя, так сильно он был расстроен и жаждал мести. Поддельный заморский чёрт неожиданно поднял жёлтую лакированную палку, ту самую, которую А-кью называл «похоронным посохом» 35, и большими шагами направился к нему. Смекнув, что его собираются бить, А-кью втянул голову в плечи и стал ждать нападения. И в самом деле вскоре на его голову посыпались удары.

— Это я его так ругал! — запротестовал А-кью, показывая на ребёнка 36, стоявшего поодаль. Но удары продолжали сыпаться.

Можно считать, что в памяти А-кью это был второй случай, когда он оказался посрамлённым. К счастью, удары лакированной палки словно завершили какой-то процесс, происходящий в А-кью: он почувствовал облегчение, а потом и «забвение» — драгоценное наследие, завещанное нам предками. И А-кью не спеша направился в винную лавку. Ко входу он подошёл весёлый и беззаботный.

Но тут он заметил проходившую мимо маленькую монашку из монастыря «Спокойствие и Очищение». Обычно, встретив на пути монашку, А-кью ругался и плевался, но что же он должен был делать теперь, будучи посрамлён второй раз в своей жизни?

«А я-то не знал, почему мне сегодня так не везло. Оказывается, это ты шла мне навстречу!» — подумал А-кью.

Он шагнул к монашке и в сердцах плюнул.

Когда же монашка, опустив голову, поравнялась с ним, А-кью неожиданно протянул руку и притронулся к её бритой голове 37.

— Бритая! Торопись, монах тебя ждёт! — нахально крикнул он и захохотал.

— Ты рукам воли не давай! — покраснев, отгрызнулась монашка и ускорила шаг.

Завсегдатаи винной лавки расхохотались. Это подзадорило А-кью, и он совсем разошёлся.

— Монаху можно, а мне нельзя? — И он ущипнул её за щеку.

В лавке ещё громче захохотали. А-кью, восхищённый собой и желая ещё больше угодить публике, ущипнул монашку сильнее и только после этого дал ей возможность уйти.

В этом сражении он совсем забыл и Бородатого Вана и Поддельного заморского чёрта, словно все его поражения были разом отомщены. И, странно, его тело вдруг стало лёгким, ему показалось, что он вот-вот взлетит.

— Эх ты… бездетный А-кью! — донёсся до него издалека плачущий голос убегающей монашки.

— Ха! Ха! Ха! — хохотал А-кью, очень довольный собой.

— Ха! Ха! Ха! — вторили ему завсегдатаи лавки, хоть и не так восторженно.

Ⅳ Tрагедия любви

Кто-то сказал: иным хочется, чтобы их противники были подобны тиграм или соколам,— только тогда они ощущают радость победы; если же противник подобен барану или цыплёнку, победа не приносит радости. Есть победители, которые, одолев всех и видя, что умирающие умерли, а терпящие поражение сдались, скромно повторяют: «Слуга ваш пошлине трепещет, воистину устрашён. Моя вина достойна смерти» 38. Для них нет ни врагов, ни соперников, ни друзей, они возвышаются надо всеми. В молчаливом и холодном одиночестве они переживают горечь победы. Наш А-кью не страдал такими недостатками, он всегда был доволен собой. Это, пожалуй, одно из доказательств того, что духовная цивилизация Китая занимает первое место в мире.

– Смотрите! Упоенный победами, он вот-вот взлетит к облакам!

Однако на этот раз победа А-кыо оказалась несколько необычной. Он потерял душевное равновесие. Почти весь день, как на крыльях, носился в упоении и, счастливый, впорхнул в храм Бога земли. Оставалось только, как обычно, лечь и захрапеть… Но кто бы мог подумать, что в эту ночь он долго не сомкнёт глаз? У него было странное ощущение, словно большой и указательный пальцы правой руки стали нежными. Быть может, это произошло оттого, что он прикоснулся к напомаженной щеке маленькой монашки?

В ушах у него всё ещё звучали её слова: «Бездетный А-кью». И он подумал: «Правильно… человеку нужна жена. Кто принесёт бездетному после смерти чашку риса в жертву? 39 Человеку нужна жена! Кроме того, сказано, что „из трёх видов непочитания родителей наихудший — не иметь потомства40. Известно также изречение: „Дух Жо Ао будет голодать41. Да бездетность — большое горе для человека». Таким образом, мысли А-кью совпадали с заветами мудрецов. Жаль только, что он, как оказалось впоследствии, не сумел сдержать себя 42.

«Женщина… женщина…— думал он.— Монаху можно… Женщина, женщина… О женщина!..»

Мы не можем сказать точно, когда в этот вечер захрапел А-кью. Но с той минуты, как он ущипнул за щеку маленькую монашку, он постоянно ощущал в пальцах что-то нежное и в упоении мечтал о женщине.

Этот случай доказывает, что женщина — существо пагубное.

В Китае добрая половина мужчин могла бы стать праведниками, если бы их не портили женщины. Династия Шан 43 погибла из-за Да Цзи 44, династия Чжоу 45 рухнула из-за Бао Сы 46, династия Цинь 47… хотя в истории и нет тому бесспорных доказательств, но едва ли будет ошибочным предположение, что и она погибла из-за женщины; во всяком случае, Дун Чжо был убит по милости Дяо Чань 48.

А-кью по натуре был весьма нравственным человеком, и хотя нам неизвестно, у какого просвещённого наставника он учился, но в отношении принципа «разделения полов» всегда был необычайно строг и неизменно проявлял суровую твёрдость в осуждении разной, не соответствующей конфуцианству, ереси, вроде маленькой монашки или Поддельного заморского чёрта.

Его учение было таково: всякая монахиня непременно состоит в любовной связи с монахом; всякая женщина, выходящая из дому, безусловно стремится залучить себе любовника, и если женщина где бы то ни было разговаривает с мужчиной, то, разумеется, дело не чисто. В знак осуждения он бросал на женщин гневные взгляды, или преследовал их едкими словами, или же исподтишка швырял в них камешки.

Кто бы мог подумать, что А-кью способен потерять душевное равновесие из-за какой-то маленькой монашки, да ещё в тот период, когда человек «устанавливается» 49. Ведь мораль древних учит нас сохранять душевное равновесие. Женщин поистине следует ненавидеть! Будь лицо монашки не напомажено, А-кью, разумеется, не впал бы в грех: будь оно хоть чем-нибудь прикрыто, он тем более избежал бы искушения. За пять или шесть лет до этого случая А-кью оказался однажды в толпе зрителей, собравшихся перед открытой сценой, и ущипнул за ногу какую-то женщину, но она была в чулках, и это спасло его от потери душевного равновесия. А на лице маленькой монашки, разумеется, не могло быть одежды — и все получилось иначе… Разве не доказывает это, что женщина — существо пагубное?

«Женщина!» — думал А-кью.

И вот он стал засматриваться на женщин, которые, по его мнению, «всегда стремятся залучить любовника», но они даже не улыбались ему в ответ. А-кью внимательно прислушивался к тому, что ему говорили женщины, но в их словах не было ничего распутного. Эх! Вот ещё за что следует ненавидеть женщин: все они прикрываются «ложной добродетелью».

Однажды А-кью очищал рис в доме почтенного Чжао и после ужина сидел на кухне, покуривая трубку. Если бы это происходило в каком-нибудь другом доме, то после ужина, собственно говоря, можно было бы уйти. В семье Чжао ужинали рано, но здесь, по установленному порядку, зажигать лампу не позволялось: поужинал — и спать! Только в редких случаях допускались исключения. Во-первых, сын почтенного Чжао, когда у него ещё не было степени сюцая, иногда зажигал лампу, чтобы читать сочинения; и, во-вторых, лампу зажигали, когда А-кью приходил на подённую работу, чтобы он мог очищать рис и после ужина. Пользуясь этим исключением, А-кью сидел на кухне и курил трубку.

У-ма была единственной служанкой в доме почтенного Чжао. Вымыв посуду, она тоже уселась на скамейку и стала болтать с А-кью.

— Хозяйка два дня ничего не ела, потому что наш господин хочет купить ещё одну молодую…

«Женщина… У-ма — этакая вдовушка»,— думал А-кью, глядя на неё.

— …А наша молодая хозяйка в августе собирается родить…

«Ох, эти женщины!» — размышлял А-кью. Он вынул изо рта трубку и встал.

— Наша молодая хозяйка…— не умолкая, трещала У-ма.

А-кью вдруг бросился перед ней на колени.

— Давай спать вместе! Давай спать вместе!

На мгновение стало совсем тихо. У-ма оцепенела от удивления, потом с криком «ай-я» выбежала из кухни. Она бежала, кричала, кажется, даже плакала.

А-кью в растерянности обнимал пустую скамейку. Наконец он медленно поднялся с колен и понял, что произошло что-то неладное. Сердце его сильно билось. В смущении он сунул трубку за пояс и уже хотел было взяться за работу, как вдруг кто-то ударил его по голове. Он быстро обернулся. Перед ним стоял сюцай с бамбуковой палкой в руке.

— Ты что, взбесился?.. Ах ты!..

Палка опять опустилась на голову А-кью, но удар пришёлся по пальцам, так как голову А-кью прикрыл руками. Это было ещё больнее. Выскакивая за дверь, А-кью получил ещё один удар по спине.

— Ах ты, забывший восьмое правило 50,— по-учёному выругался вслед ему сюцай.

А-кью прибежал на ток и остановился, всё ещё чувствуя боль в пальцах. Он мысленно повторял: «забывший восьмое правило» — совсем новое для него ругательство. К такому ругательству вэйчжуанские крестьяне отродясь не прибегали. Им пользовались только важные лица, знавшиеся с чиновниками, поэтому ругательство прозвучало особенно страшно и произвело исключительно глубокое впечатление. Сейчас ему было уже не до вздохов о женщине. После ругани и побоев ему даже показалось, что с этим вопросом вообще покончено. Вскоре А-кью успокоился и снова почувствовал себя беззаботным. Как ни в чём не бывало он вернулся на кухню очищать рис. Проработав некоторое время, он вспотел и снял рубашку.

В это время он услышал громкие голоса. А-кью, большой любитель скандалов, поспешил на шум и незаметно пробрался на женскую половину дома почтенного Чжао. Хотя наступили сумерки, он разглядел всех, кто был в комнате: два дня ничего не евшую хозяйку, соседку — тётушку Цзоу Седьмую и близких родственников — Чжао Бай-яня и Чжао Сы-чэня.

Молодая хозяйка старалась вытащить У-ма из другой комнаты.

— Ну, выходи! Нечего прятаться…

— Все знают, что ты честная… С какой же стати убивать себя! — приговаривала тётушка Цзоу Седьмая.

У-ма плакала и что-то бормотала, но её плохо было слышно. «Гм, интересно, с чего эта маленькая вдовушка подняла такой шум?» — подумал А-кью.

Он решил всё разузнать у Чжао Сы-чэня.

Вдруг А-кью увидел почтенного Чжао, который направлялся к нему с большой бамбуковой палкой в руке. А-кью быстро смекнул, что побои на кухне, полученные им от сюцая, и этот переполох связаны между собой, и метнулся было к выходу, но путь ему преградила бамбуковая палка. Тогда он повернул в другую сторону, выбежал через задние ворота и спустя некоторое время очутился в храме Бога земли.

Отдышавшись, он почувствовал, что продрог, по телу у него побежали мурашки,— хоть уже наступила весна, вечера ещё стояли холодные, и ходить раздетым было рано. А-кью вспомнил, что его рубашка осталась в доме Чжао, и хотел было пойти за ней, но при мысли о палке сюцая раздумал.

Неожиданно у него в каморке появился староста.

— А-кью, ах ты… Ты посмел приставать даже к служанке почтенного Чжао! Вот безобразие! Покоя от тебя нет. Ты и мне по ночам спать не даёшь. Ах ты!..— Староста крепко выругался и ещё долго продолжал в таком же духе своё поучение.

А-кью нечего было возразить.

В конце концов ввиду позднего времени пришлось посулить старосте на вино вдвое больше обычного — целых четыреста медяков. Денег у А-кью не было, и он отдал в залог свою войлочную шляпу. Кроме того, он должен был принять следующие пять условий.

Первое: завтра же он пойдёт в дом Чжао с извинениями и отвесит положенное число поклонов, да ещё прихватит с собой пару красных свечей, каждая весом около цзиня, и пачку ароматических курительных палочек.

Второе: семейство Чжао пригласят за счёт А-кью даосского монаха для изгнания демона самоубийства 51.

Третье: А-кью запрещено отныне переступать порог дома почтенного Чжао.

Четвёртое: что бы ни случилось с У-ма, отвечать будет А-кью.

Пятое: А-кью обязуется не требовать денег ни за работу, ни за рубашку.

А-кью, разумеется, принял все эти условия. Вот только денег у него не было. К счастью, наступила весна — и можно было обойтись без ватного одеяла, которое он заложил за две тысячи медяков, чтобы выполнить свои обязательства. После того как он потерял рубашку и преподнёс семейству почтенного Чжао свечи, отвесив при этом положенное число поклонов, у него осталось всего несколько медяков, но выкупить свою войлочную шляпу он и не подумал, а деньги пропил.

Свечи и курительные палочки семейство почтенного Чжао решило оставить про запас: отправляясь на ежегодное богомолье, хозяйка могла взять их с собой; из целого куска рубашки А-кью сшили пелёнку для новорождённого, которого должна была произвести на свет в августе молодая хозяйка, а рваные куски отдали У-ма, чтобы она сделала себе из них подошвы к туфлям.

Ⅴ Вопрос о средствах к жизни

Совершив все положенные церемонии в доме Чжао, А-кью, как обычно, возвратился в храм Бога земли. Солнце зашло, и ему вдруг показалось, что вокруг происходит нечто странное. Поразмыслив, он догадался, что причиной тому — его голая спина. Он вспомнил, что у него ещё осталась потрёпанная куртка, накинул её на плечи и улёгся, а когда открыл глаза, увидел, что солнце озаряет край западной стены. Он вскочил и крепко выругался.

Потом он встал и, как всегда, отправился шататься по улицам. И хотя теперь его спина была прикрыта курткой, ему снова стало казаться, что вокруг происходит что-то странное. Как будто с этого дня все женщины в Вэйчжуане стали избегать его. Завидев А-кью, они поспешно прятались за ворота. Даже тётушка Цзоу Седьмая, которой было под пятьдесят, тоже спешила укрыться от него, да ещё уводила с собой свою одиннадцатилетнюю дочку. А-кью все это чрезвычайно удивляло. «С чего вдруг все эти твари стали изображать благородных девиц? — думал он.— Потаскухи этакие!»

События, которые произошли много дней спустя, заставили его ещё острее ощутить, что в мире творится что-то странное. Во-первых, в винной лавке ему перестали отпускать в долг; во-вторых, старик, сторож в храме Бога земли, стал ворчать, как бы намекая, что А-кью пора уйти из храма; и, в-третьих, никто не звал его на работу,— правда, он не помнил, сколько именно дней, но, во всяком случае, уже давно. Что в винной лавке не дают в долг — это ещё ладно, что старик ворчит — это тоже можно стерпеть. А вот сидеть без работы и голодать,— такое уже ни к черту не годится!

А-кью не вытерпел и решил узнать, в чём дело, у своих старых хозяев; ему было запрещено появляться только в доме почтенного Чжао. Но странное дело! Повсюду к нему выходили исключительно мужчины и с раздражённым видом, словно отказывая нищему, махали рукой:

— Нет! Нет! Уходи!

А-кью недоумевал. Люди, постоянно нуждавшиеся в его помощи, теперь вдруг не могут найти для него работы. «Тут что-то неладно»,— думал А-кью. Он знал, что вместо него нанимают Маленького Дэна, этого худого и слабосильного бедняка. В глазах А-кью он был ещё хуже Бородатого Вана. Кто мог подумать, что такое ничтожество посмеет отбить у него, А-кью, чашку риса? Никогда ещё А-кью так не злился. В ярости шагал он по дороге и, размахивая руками, орал:

В руке держу стальную плеть,
хочу тебя сразить! 52

Спустя несколько дней А-кью встретил наконец Маленького Дэна возле дома Цяня, у стены, ограждающей от злых духов. «Когда встречаешь врага, глаз становится зорким». А-кью устремился прямо на Маленького Дэна. Тот остановился.

— Скотина! — крикнул А-кью, окинув своего врага гневным взглядом.

— Но ведь я козявка… Верно? — отозвался Маленький Дэн.

Такое смирение лишь распалило А-кью. но поскольку в руке у него не было стальной плети, он ринулся вперёд и схватил Дэна за косу. Маленький Дэн, одной рукой защищая свою косу, другой схватил косу А-кью, которую тот прикрывал свободной рукой. Прежде А-кью считал, что у Маленького Дэна ещё не все зубы прорезались, но теперь он сам так исхудал и ослаб от голода, что никак не мог справиться с Маленьким Дэном, который неожиданно превратился в серьёзного противника. Четырьмя руками ухватившись за две косы, они добрых полчаса стояли друг против друга, изогнувшись дугой и отбрасывая темно-синюю тень на белую стену дома почтенного Цяня.

— Будет вам! Хватит! — кричали одни, уговаривая их разойтись.

— Здорово! Здорово! — перекрикивали их другие, не то одобряя, не то подстрекая.

Но они ничего не слышали. То А-кью наступал на три шага, и тогда Маленький Дэн на три шага отступал, после чего оба останавливались; потом на три шага наступал Дэн, а А-кью на три шага отступал, и опять оба застывали на месте. Так прошло ещё около получаса, а может быть, всего минут двадцать — в Вэйчжуане редко встретишь часы с боем, поэтому точно сказать трудно. От их волос, казалось, шёл пар, по лицам катились крупные капли пота… Наконец руки А-кью разжались, и в ту же секунду разжались руки Маленького Дэна. Они одновременно выпрямились, одновременно попятились назад и выбрались из толпы зрителей.

— Запомнишь ты у меня!..— через плечо крикнул А-кью.

— Запомнишь ты у меня! — тоже через плечо отозвался Маленький Дэн.

В этой «битве дракона с тигром» 53 как будто не было ни победы, ни поражения. Неизвестно, остались ли довольны зрители,— они не высказали своего мнения на этот счёт. Известно только, что и после этого случая по-прежнему никто не звал А-кью на работу.

Однажды, в тёплый день, когда лёгкий ветерок принёс дыхание наступающего лета, А-кью вдруг почувствовал сильный озноб. Но с этим ещё можно было мириться, гораздо хуже, что в животе было пусто! С ватным одеялом, войлочной шляпой и рубашкой А-кью давно расстался. Затем была продана и ватная куртка. Оставались только штаны — их-то уж никак нельзя было снять — да рваная рубаха, за которую ничего нельзя было выручить, разве что подарить её кому-нибудь на подошвы для туфель. Его давнишняя мечта найти кем-нибудь оброненные деньги оставалась мечтой. Даже в его убогой каморке ему чудились деньги, но сколько он ни искал, всё напрасно. И вот А-кью решил отправиться «на поиски пропитания».

Шагая по дороге «в поисках пропитания», он увидел знакомую винную лавку, знакомые круглые пампушки, но прошёл мимо, не останавливаясь. Он хотел найти пропитание совсем в другом месте, хотя сам ещё не знал, где именно.

Вэйчжуан — деревня небольшая, и очень скоро А-кью очутился на самом её краю. За деревней начинались заливные рисовые ноля, глаз радовала зелень свежих побегов; вдали двигались тёмные точки — это крестьяне пахали землю. А-кью, не разделявший радостей земледельцев, поскольку эти радости были весьма далеки от его способа «искать пропитание», все шёл вперёд и в конце концов очутился у ограды монастыря Спокойствия и Очищения.

Вокруг простирались те же рисовые поля; за белой стеной монастыря, резко выделявшейся среди свежей зелени, находился огород. А-кью оглянулся по сторонам, увидел, что вокруг никого нет, и стал карабкаться на стену, хватаясь за какое-то ползучее растение; глина осыпалась, он то и дело срывался вниз, но, наконец, ухватился за сук тутового дерева и прыгнул в огород. Грядки сплошь заросли зеленью, но на них не было ни вина, ни пампушек — ничего съедобного. У западной стены росли бамбуки, на них было много побегов, но, увы, неварёных 54. В огороде росло много овощей, но горчица цвела, турнепс только ещё закруглялся, а капуста уже перезрела.

В унынии, словно он провалился на императорских экзаменах, А-кью побрёл к воротам и вдруг от радости замер на месте: он наткнулся на грядку репы. Но когда, присев на корточки, он собирался одну выдернуть, в ворота просунулась круглая голова и тотчас же снова исчезла. Это, несомненно, была маленькая монашка. А-кью смотрел на монашек как на сорную траву. Но в жизни следует быть осмотрительным; он быстро вырвал четыре репы, оторвал ботву и спрятал добычу в подол рубахи. В эту минуту появилась старая монахиня.

— Амитофо, амитофо 55… Ты зачем это залез в наш огород? Репу воровать? Ай-я! И не грех тебе?

— Когда это я лазил в твой огород воровать репу? — пятясь к выходу, спросил А-кью.

— Да вот сейчас…— Старуха показала на завёрнутый подол рубахи.

— А разве это твои? Ну-ка позови их, отзовутся они? Эх ты!..

Не договорив, А-кью большими прыжками помчался к выходу. Но на него кинулся огромный жирный чёрный пёс, который обычно находился на переднем дворе, а теперь неведомо как очутился в огороде. Пёс погнался за А-кью, но, к счастью, из подола рубахи выпала одна репа. Пёс в испуге остановился… В одно мгновение А-кью взобрался на тутовое дерево, с дерева перебрался на стену, а затем вместе с репой скатился вниз… За оградой остался чёрный пёс, лаявший на тутовое дерево, да старая монахиня, призывавшая Будду.

Всё ещё боясь чёрного пса, А-кью прихватил репу и побежал. По дороге он подобрал на всякий случай несколько камней, но пёс больше не появлялся. Тогда А-кью выбросил камни и пошёл не торопясь, на ходу жуя репу. Тут у него мелькнула мысль, что в Вэйчжуане ему делать больше нечего и лучше перебраться в город.

Доедая третью репу, он окончательно утвердился в своём решении.

Ⅵ От возрождения к закату

В Вэйчжуане А-кью появился только после праздника осени. Все были изумлены, узнав, что он вернулся, и стали припоминать, куда же это он уходил? Прежде, собираясь в город, А-кью радостно оповещал об этом всех заранее, но в этот раз он ничего не сказал, и потому никто не заметил его исчезновения. Возможно, старику в храме он что-нибудь и говорил, но вэйчжуанцы считали событием только поездку в город таких важных лиц, как почтенный Чжао, почтенный Цянь или господин сюцай, так уж у них повелось. Даже Поддельного заморского чёрта не принимали в расчёт. А уж об А-кью и говорить нечего. Поэтому старик-сторож не стал распространять новость, и вэйчжуанское общество так и пребывало в неведении.

На этот раз, однако, возвращение А-кью было совсем особым и повергло всех в изумление. Уже темнело, когда он, сонный, вошёл в винную лавку, вытащил из-за пояса пригоршню серебра и меди и швырнул на прилавок: «Давай вина! Плачу наличными!». Он был в новой куртке, и на поясе, сильно оттягивая его, висел большой, туго набитый кошелёк. К человеку, хоть чем-то привлекавшему к себе внимание, вэйчжуанцы обычно относились подозрительно, хотя и с почтением. А-кью, конечно, все узнали, но сразу же заметили, что это не прежний А-кью в рваной куртке. Древние говорили: «Когда учёный удалился из родных мест хотя бы на три дня, встречать его надо с особым почётом». Поэтому все — и хозяин, и слуги, и посетители винной лавки, и прохожие — отнеслись к А-кью с почтением, но, разумеется, не без подозрительности. Хозяин приветствовал его кивком головы, а затем завёл с ним разговор:

— Здорово, А-кью! Вернулся?

— Вернулся.

— Видать, разбогател! Разбогател! Где это ты?..

— В городе.

На другой же день новость облетела весь Вэйчжуан. Каждый заинтересовался «возрождением» А-кью. Ведь он вернулся с деньгами и в новой куртке! Об этом приходили справляться и в винную лавку, и в чайную, и к воротам храма. В результате А-кью снискал безграничное уважение. Когда стало известно, что он прислуживал в доме самого господина цзюйжэня, вэйчжуанцы преисполнились к А-кью буквально благоговением. Фамилия господина цзюйжэня была Бай; но так как во всем городе был всего один цзюйжэнь, то и без фамилии было ясно, о ком идёт речь. И не только в Вэйчжуане, но и на сто ли вокруг. Многие даже считали, что его так и зовут цзюйжэнем. Прислуживать в семье такого человека! Да за одно это А-кью был достоин уважения.

Сам А-кью, однако, не был в восторге от своего пребывания в доме цзюйжэня, поскольку тот оказался слишком, словом, «чёрт бы его…». Такое его заявление вызывало и сокрушённые вздохи, и радость: жаль, конечно, что А-кью ушёл из такого дома, но, с другой стороны, там ему, конечно, не место.

По словам А-кью, он вернулся в Вэйчжуан ещё и потому, что горожане его разочаровали. Кроме знакомых ему чудачеств, ну, к примеру, называть лавку скамьёй и жареную рыбу приправлять мелко нарезанным луком, он вдобавок обнаружил, что городские женщины не так уж красиво ходят 56. Нельзя сказать, однако, что А-кью не признавал за горожанами и некоторых достоинств. Вэйчжуанцы умели играть только тридцатью двумя бамбуковыми картами, и во всей деревне один лишь Поддельный заморский чёрт знал, как играют в «мацзян» 57, а вот в городе каждый уличный мальчишка был мастером этого дела. И даже Поддельный заморский чёрт не смог бы с ними тягаться. Попадись он только этим десятилетним мальчишкам — в одну секунду уподобился бы «ничтожному маленькому чертёнку перед лицом князя ада 58»! Слушая А-кью, вэйчжуанцы краснели от стыда.

— А видели вы, как рубят голову? — неожиданно спросил А-кью. — Эх, красиво революционеров… Вот это зрелище! — Он тряс головой и брызгал слюной прямо в лицо стоявшему перед ним Чжао Сы-чэню. Все содрогнулись при этих словах. Оглядевшись по сторонам, А-кью вдруг взмахнул правой рукой и стукнул по затылку Бородатого Вана, который слушал, вытянув шею.

— Ш-ша…— прошипел А-кью, подражая свисту меча.

Бородатый Ван мгновенно втянул голову в плечи и в испуге отскочил, словно его ударило током. Это всех и развеселило и взволновало. А Бородатый Ван потом несколько дней бродил как в тумане и даже не смел близко подойти к А-кью. Да и все теперь предпочитали держаться от него на почтительном расстоянии. С этого времени, страшно даже сказать, А-кью пользовался у вэйчжуанцев таким же почётом, как и господин Чжао, и в этом нет никакого преувеличения.

Спустя некоторое время слава об А-кью дошла даже до женских половин домов Вэйчжуана. Хотя, собственно, во всей деревне только в больших домах почтенного Чжао и почтенного Цяня были женские половины, а во всех прочих домах вообще никаких половин не было, но женская половина всё же остаётся женской половиной, и то, что слава об А-кью дошла и туда, поистине удивительно. При встрече женщины спешили рассказать друг другу, что тётушка Цзоу Седьмая купила у А-кью синюю шёлковую юбку, конечно, подержанную, но заплатила за неё всего девять мао. Кроме того, мать Чжао Байяня (по словам же других, мать Чжао Сы-чэня,— это нуждается в проверке) купила у него детскую рубашку из красного заграничного полотна, почти новую, всего за триста медяков, да к тому же ещё в каждой связке 59 вместо ста медяков было девяносто два. Поэтому все вэйчжуанки только и мечтали о том, как бы встретиться с А-кью; одни хотели купить у него шёлковую юбку, другие — рубашку из заморского полотна. Теперь они не только не прятались, завидев А-кью, а сами останавливали его, когда он проходил мимо. Они бежали за ним, останавливали его и спрашивали:

— Нет ли у тебя шёлковой юбки, А-кью? Нет? Так, может быть, есть полотняная рубашка?

Вскоре весть о покупке тётушки Цзоу Седьмой дошла и до богатых домов. Тётушка Цзоу Седьмая на радостях попросила жену почтенного Чжао оценить шёлковую юбку, а та сообщила об этом своему супругу и очень расхваливала покупку. Почтенный Чжао за ужином в беседе с сюцаем заметил, что с А-кью дело неладно и что следует получше запирать двери и окна. Что же касается его товаров, то, пожалуй, кое-что можно было бы купить, если у него ещё остались хорошие вещи. Жена почтенного Чжао пожелала приобрести дешёвую, но хорошую меховую безрукавку. На семейном совете решили поручить тётушке Цзоу Седьмой немедленно разыскать А-кью. Ради такого случая даже нарушили обычай и в этот вечер зажгли лампу!

Масла выгорело уже немало. Членов семейства Чжао одолевала зевота, но они с нетерпением ждали А-кью, который так и не появлялся. Ругали его, бранили тётушку Цзоу Седьмую за то, что она так долго его не приводит. Жена почтенного Чжао опасалась, что А-кью побоится прийти из-за истории с У-ма, когда ему запретили переступать порог их дома. Но почтенный Чжао считал эти опасения необоснованными: «Ведь я сам его позвал…». И действительно, почтенный Чжао оказался прав. А-кью в конце концов явился в сопровождении тётушки Цзоу Седьмой.

— Он только и говорит: «У меня нет, у меня нет»,— а я говорю: «Ты должен сам пойти и сказать», — а он ещё хотел сказать, а я сказала…— задыхаясь, ещё с порога затараторила тётушка Цзоу Седьмая.

— Почтенный…— с неопределённой улыбкой начал А-кью и остановился у входа.

— Говорят, ты разбогател, А-кью.— перебил его почтенный Чжао, подойдя к нему и смерив его взглядом.— Ну что же, это хорошо… Очень хорошо… Да… говорят, у тебя есть кое-какие вещицы… Принёс бы да показал… Не потому, что… а просто я хотел бы…

— Я ведь уже сказал тётушке Цзоу… Кончилось…

— Как это «кончилось»?! — вырвалось у почтенного Чжао.— Не может быть. Так скоро?

— Это были вещи моего приятеля. Совсем немного… Раскупили…

— А может, что-нибудь осталось?

— Только занавеска на дверь.

— Неси занавеску… Посмотрим…— поспешно сказала жена почтенного Чжао.

— Ладно, принесёшь завтра. А вот в другой раз,— равнодушно добавил почтенный Чжао,— если у тебя заведутся какие-нибудь вещички, ты первым делом покажи их нам.

— Цену дадим не меньшую, чем другие,— вставил сюцай. При этом молодая жена сюцая испытующе взглянула на А-кью: подействовало ли обещание?

— Мне нужна меховая безрукавка,— заявила жена почтенного Чжао.

А-кью обещал, но таким безразличным тоном, что трудно было понять, всерьёз ли он принял весь этот разговор. Жена почтенного Чжао потеряла всякую надежду. Она так разозлилась и разволновалась, что даже перестала зевать. Сюцай тоже остался недоволен поведением А-кью и сказал, что следует остерегаться этого негодяя, «забывшего восьмое правило», а ещё лучше сейчас же попросить старосту деревни, чтобы он запретил А-кью жить в Вэйчжуане. Почтенный Чжао, однако, возразил, сказав, что такая мера может вызвать недовольство, кроме того, люди этой профессии подобны «старому орлу, который никогда не ест около своего гнезда». В своей деревне можно не бояться — только по ночам надо быть настороже. Выслушав это «домашнее поучение» 60, сюцай тут же отказался от своего плана изгнать А-кью из деревни и попросил тётушку Цзоу Седьмую сохранить их разговор в тайне.

На следующий же день тётушка Цзоу Седьмая, не мешкая, перекрасила синюю шёлковую юбку и теперь рассказывала каждому встречному о подозрениях относительно А-кью. Правда, о том, что сюцай хотел изгнать его из деревни, она умолчала. С этого времени и начались несчастья А-кью. Прежде всего к нему явился староста и отобрал занавеску. А-кью заявил было, что её хотела посмотреть жена почтенного Чжао, но староста занавеску не отдал да ещё потребовал, в знак почтения к своей особе, ежемесячное подношение. После этого отношение вэйчжуанцев к А-кью резко изменилось. Выказывать ему явное пренебрежение они не решались, но старались держаться от него на почтительном расстоянии. У вэйчжуанцев было весьма туманное представление о том, что значит «почитать, но держаться на расстоянии». Теперь их поведение не имело ничего общего с тем опасливым уважением, какое они проявляли по отношению к А-кью после его рассказа о казни в городе, когда он показывал, как рубят головы: «Ш-ша!».

Одни лишь бездельники продолжали интересоваться подробностями его жизни. А-кью ничего не скрывал: он с гордостью рассказывал о своём опыте. Они узнали, что его роль была очень скромная: он не умел забираться на стены и не умел даже пролезать через подкоп под стеной, он лишь стоял на страже и принимал вещи. Как-то ночью, едва он принял первый мешок, а главарь полез за вторым,— вдруг послышался шум, и А-кью поспешил удрать. В ту же ночь он тайком перелез через городскую стену и убежал в Вэйчжуан. С тех пор он больше не осмеливался приниматься за подобные дела. Откровенный рассказ А-кью ещё больше навредил ему. Ведь в последнее время вэйчжуанцы старались держаться от него «на почтительном расстоянии», чтобы не прогневать его. Кто бы мог подумать, что он всего-навсего мелкий воришка, не осмелившийся украсть вторично! Напрасно они его боялись. А-кью поистине недостоин боязни! Вот уж действительно верно сказано: «Сие тело не заслуживает страха» 61.

Ⅶ Революция

На четырнадцатый день девятого месяца в третий год правления Сюань-туна 62 — в тот самый день, когда А-кью продал свой кошелёк Чжао Бай-яню, — к пристани у поместья Чжао причалила большая джонка под чёрным навесом. Джонка приплыла в полном мраке после полуночи, когда в деревне все крепко спали, и об этом никто не узнал. Ушла джонка перед рассветом, и тут её кое-кто заметил, а любители новостей сумели разведать, что это джонка самого господина цзюйжэня.

Появление джонки заронило тревогу в сердца вэйчжуанцев, и ещё до полудня все заколебались. В доме Чжао тайну сохраняли строго, но в чайной и в кабачке уже заговорили о том, что революционеры вступили в город, а господин цзюйжэнь оттуда сбежал, чтобы найти пристанище в Вэйчжуане. Одна только тётушка Цзоу Седьмая отрицала это, говоря, что в джонке господин цзюйжэнь прислал на хранение всего лишь несколько старых сундуков, но почтенный Чжао вернул их обратно. Она, вероятно, была права, ведь, будучи самой близкой соседкой Чжао, она всё видела и всё слышала лучше других. Господин цзюйжэнь и почтенный Чжао прежде терпеть не могли друг друга и теперь не сочувствовали друг другу в беде.

Однако слухи разрастались. Поговаривали, что хотя господин цзюйжэнь сам и не приезжал, но будто прислал длинное письмо, в котором предлагал покончить с раздорами и перейти к дружбе; а почтенный Чжао, рассудив, решил будто, что в этом нет ничего дурного. Говорили, что он оставил у себя сундуки и спрятал их под кровать своей супруги. О революционерах же некоторые сообщали, будто они в ту ночь захватили город, и в знак траура по императору Чун-чжэну надели белые панцири и белые шлемы. 63

До слуха А-кью ещё раньше дошло слово «революционеры», а в этом году он собственными глазами видел, как их казнили. Правда, у него откуда-то взялось представление о том, что революционеры — то же самое, что мятежники, а мятежники были ему не по нутру, и поэтому он «глубоко их ненавидел и презирал». Но когда этих революционеров так неожиданно испугался известный во всей округе господин цзюйжэнь, к ним неизбежно потянулась душа А-кью. Ещё больше радости ему доставила паника, охватившая всех мужчин и женщин Вэйчжуана.

«Революция — тоже неплохо…— думал он.— Лишить бы жизни всех этих проклятых… мать их!.. Я и сам не прочь переметнуться к революционерам!»

В последнее время А-кью здорово поиздержался, и в нём бродило недовольство. Выпив в полдень две чарки вина на пустой желудок, он сразу захмелел. Он шёл, ощущая удивительную лёгкость во всем теле, и о чём-то думал. Вдруг он вообразил себя революционером, а всех жителей Вэйчжуана — своими пленниками и, не сдержав радости, закричал:

— Мятеж! Мятеж!

Вэйчжуанцы в страхе смотрели на него. Таких жалких глаз А-кью ещё не видел, и ему стало так приятно, словно он в жару выпил ледяной воды. Ещё больше воодушевившись, он шагал по улице и орал:

— Хорошо!.. Что захочу, то и будет! Какая мне понравится — та и будет! Тра-та-та! Не стану каяться!.. Напившись, казнил по ошибке младшего брата Чжэна… Вот досада! Тра-та-та!.. «В руке держу стальную плеть, хочу тебя сразить!..»

Двое мужчин из семьи Чжао с двумя своими близкими родственниками у ворот своего дома тоже рассуждали о революции.

Не заметив их, А-кью прошёл мимо, задрав голову и горланя:

— Тра-та-та…

— Почтенный А-кью,— тихонько окликнул его, с опаской подходя, почтенный Чжао.

— Тра-та…— А-кью и подумать не мог, что это его назвали «почтенным», и, решив, что он ослышался, прошёл мимо, продолжая кричать.

– Почтенный А-кью!

— Не раскаюсь…

— А-кью! — сюцаю пришлось окликнуть его просто по имени.

А-кью остановился и, обернувшись, спросил:

— Что?

— Почтенный А-кью! Теперь вы,— у почтенного Чжао не хватало слов,— вы теперь… разбогатели?

— Разбогател? Конечно! Что захочу, то и будет.

— Старший брат А-кью… ведь для таких, как мы, бедных друзей, неважно, если…— со страхом заговорил Чжао Бай-янь, видимо, пытаясь выведать намерения революционной партии.

— Бедные друзья? Денег-то у тебя побольше, чем у меня,— ответил А-кью и пошёл дальше.

Все у ворот разочарованно замолчали. Потом Чжао-отец с сыном вошли в дом и совещались до тех пор, пока в доме не зажгли лампу.

А Чжао Бай-янь, вернувшись домой, вытащил из-за пояса кошелёк и велел жене спрятать его на самое дно сундука.

А-кью же весь день носился, не чуя ног под собой, и, лишь протрезвившись, вернулся в храм Бога земли. В этот вечер и старик-сторож оказался необычно приветливым и даже предложил А-кью чаю. А-кью спросил у него пару лепёшек, а проглотив их, потребовал и свечу в четверть фунта весом с подсвечником. Он зажёг свечу и улёгся один в своей каморке. Насколько всё казалось ему новым и радостным, он не сумел бы высказать. Свеча горела, будто фонари в новогоднюю ночь, пламя прыгало, как и мысли А-кью.

«Мятеж? Интересно… Придут революционеры рядами, в белых шлемах и белых панцирях… в руках у них стальные мечи и стальные плети, бомбы, заморские пушки, трезубцы, пики с крюками. Они подойдут к храму и позовут: „Идём с нами, А-кью! Идём с нами!“ И он пойдёт… Вот когда можно будет посмеяться над вэйчжуанцами. Все мужчины и женщины толпой станут на колени и начнут молить: „Пощади, А-кью!“ Но кто их будет слушать! Первым делом надо уничтожить Маленького Дэна и почтенного Чжао, а ещё сюцая с Поддельным заморским чёртом… Кого же оставить в живых? Пожалуй, Бородатого Вана… Впрочем, и его жалеть нечего…

А вещи? Прямо пойти и открыть сундуки!.. Драгоценности, деньги, заморские ткани… Перетащить в храм сначала кровать жены сюцая, отличную кровать нинбоского образца 64, потом столы и стулья из дома Цяня… можно и от Чжао!.. Сам он и пальцем не шевельнёт — пусть всё перетащит Маленький Дэн, да попроворнее, не то получит оплеуху…

Сестра Чжао Сы-чэна — уродина… А вот дочка тётушки Цзоу Седьмой… подрастёт — тогда и поговорим! Жена Поддельного заморского чёрта? Тьфу, дрянь, спит с бескосым мужчиной!.. У жены сюцая — на веке шрам… У-ма что-то давно но видно, куда это она запропастилась?.. Жаль, ноги у неё чересчур велики…». Так и не обдумав всё до конца. А-кью захрапел. Свеча весом в четверть фунта успела обгореть лишь на полвершка и теперь освещала ровным красным пламенем его открытый рот.

— Хо-хо! — вдруг вскрикнул А-кью и, приподнявшись, быстро посмотрел по сторонам. Но, увидев горящую свечу, снова лёг и уснул.

На другой день А-кью встал очень поздно. Выйдя на улицу, он увидел, что вокруг ничего не изменилось. В желудке у него по-прежнему было пусто. Попытался что-то придумать, но безуспешно. Потом вдруг, то ли с умыслом, то ли просто так, зашагал к обители «Спокойствие и Очищение».

У монастыря с его белой стеной и черными лакированными воротами царила такая же тишина, как и в прошлый раз, весною. Подумав, А-кью подошёл к воротам и постучал. Залаял пёс. Тогда А-кью быстро собрал обломки кирпича и стал стучать сильнее. И лишь когда чёрный лак покрылся царапинами, за воротами послышались шаги.

Зажав в руке кирпич и расставив ноги, А-кью приготовился к сражению с большим черным псом, но пёс не выскочил. Сквозь приоткрывшиеся ворота А-кью увидел старую монахиню.

— Ты зачем опять пришёл? — испуганно спросила она.

— Теперь революция… ты знаешь? — пробормотал А-кью.

— Революция! У нас уже совершили революцию… Что ещё вы хотите здесь изменить? — Глаза у монахини покраснели.

— Как так? — удивился А-кью.

— Разве ты не знаешь, что к нам уже приходили и всё изменили?

— Кто приходил? — Он ещё больше удивился.

— Сюцай с Поддельным заморским чёртом.

От неожиданности А-кью опешил, монахиня же, заметив, что пыл его несколько поостыл, быстро захлопнула ворота. А-кью снова налёг на ворота, но они не поддавались, постучал — никто не отозвался.

Все события, как оказалось, произошли здесь ещё утром. Сюцай был в курсе всех новостей и, проведав, что революционеры ночью заняли город, поспешил закрутить на макушке косу и спозаранку отправился к заморскому чёрту — Цяню. Прежде они не ладили, но с наступлением эпохи «всеобщего обновления» 65 быстро поняли друг друга, приспособились и договорились заняться революцией сообща.

Они долго думали и, наконец, сообразили, что в первую очередь надо уничтожить драконову таблицу с надписью: «Десять тысяч лет и ещё десять тысяч по десять тысяч лет императору!», хранившуюся в обители «Спокойствие и Очищение». И тут же отправились в монастырь совершать революцию.

Вздумавшую было сопротивляться и протестовать старую монахиню они сочли маньчжурским правительством и порядком поколотили. Придя в себя после их ухода, она увидела на полу сломанную драконову таблицу, а также обнаружила, что исчезла бронзовая курильница времён Сюань-дэ 66, стоявшая перед алтарём богини Гуанинь.

Обо всём этом А-кью узнал слишком поздно. Он очень жалел, что проспал, и возмущался тем, что его не позвали.

«Неужели,— думал он,— они ещё не знают, что я решил переметнуться к революционерам?»

Ⅷ К революции не допустили!

Жители Вэйчжуана постепенно успокоились. Судя по доходившим до них новостям после захвата города революционерами, ничего особенного там не произошло. Над солдатами стоял всё тот же командир. Начальник уезда тоже был прежний, изменилось только его звание. Кем-то пошёл служить и господин цзюйжэнь. В новых чинах вэйчжуанцы не разбирались. Пугало только одно: несколько плохих революционеров на другой же день стали отрезать мужчинам косы. Говорили, что от них пострадал лодочник Ци-цзинь 67 из соседней деревни — остался без косы и потерял человеческий облик. И всё же это нельзя было счесть жестоким террором, так как вэйчжуанцы редко ездили в город, а кто собрался туда, сразу же отменил своё решение, чтобы не подвергать себя опасности. Например, А-кью, узнав такую новость, сразу же оставил мысль проведать в городе старых друзей.

Тем не менее нельзя утверждать, что в Вэйчжуане ничего не изменилось. Через несколько дней возросло число вэйчжуанцев, закрутивших косы на макушке 68; причём, как уже говорилось выше, первым сделал это, конечно, сюцай; за ним последовали Чжао Сы-чэнь, Чжао Бай-янь, а потом уже и А-кью. В летний зной и раньше все закручивали косы или связывали их узлом, но никому это не казалось странным. Однако теперь, когда стояла глубокая осень, такое несвоевременное выполнение летних правил следовало считать настоящим героизмом. Словом, было бы несправедливым утверждать, что революция никак не отразилась на Вэйчжуане.

И когда Чжао Сы-чэнь шествовал по улице с голым затылком, прохожие громко кричали:

— Смотрите! Революционер идёт!..

Эти возгласы вызывали у А-кью острую зависть. Узнав потрясающую новость, что сюцай закрутил косу на макушке, А-кью и подумать не мог, что последует его примеру. Но после встречи с Чжао Сы-чэнем он решил, что такое нововведение достойно подражания. С помощью бамбуковой палочки для еды он закрутил свою косу на макушке и после долгих колебаний собрался наконец с духом и храбро вышел на улицу.

Но прохожие ничего не кричали, лишь молча на него смотрели. А-кью сперва был огорчён, потом рассердился. В последнее время он легко выходил из себя, хотя жизнь его не стала хуже, чем была до революции. Все держались с ним почтительно, хозяин винной лавки не требовал наличных денег. И всё же А-кью испытывал разочарование: он ждал от революции гораздо больше! В довершение всего он встретил Маленького Дэна и чуть не лопнул от злости.

Маленький Дэн тоже закрутил косу на макушке и, представьте себе, тоже с помощью бамбуковой палочки. А-кью никак не ожидал от Маленького Дэна такой наглости и решил его проучить. Да что он такое, этот Маленький Дэн? А-кью так и подмывало наброситься на него, сломать его бамбуковую палочку, спустить косу и надавать пощёчин за то, что он забыл о своём ничтожном происхождении и посмел сделаться революционером. Но, поразмыслив немного, А-кью простил Маленькому Дэну его дерзость, только смерил его гневным взглядом и сплюнул.

За последние дни в городе побывал только один Поддельный заморский чёрт. Сюцай, помня о сундуках, оставленных у него в доме на хранение, тоже хотел нанести визит господину цзюйжэню, но побоялся лишиться своей закрученной косы и не поехал. Он написал письмо в форме «жёлтого зонтика» 69 и поручил Поддельному заморскому чёрту передать его цзюйжэню. Ещё он попросил у Поддельного заморского чёрта личную рекомендацию для вступления в партию свободы. Когда Поддельный заморский чёрт вернулся, он взял с сюцая четыре юаня, а сюцай получил серебряный значок в виде персика и нацепил его себе на грудь. Все вэйчжуанцы были потрясены и говорили, что значок партии «кунжутного масла» 70, пожалуй, не менее почётен, чем звание ханьлиня 71. На этот раз почтенный Чжао удостоился ещё большего уважения, чем когда его сын стал сюцаем. Он сильно возгордился, стал всех презирать, а А-кью вообще не замечал.

А-кью всё это раздражало. Он давно чувствовал себя одиноким, а когда услышал о «серебряном персике» сюцая, сразу понял: чтобы стать революционером, мало заявить, что присоединяешься к революции и закрутить косу. Самое главное — завести знакомство с революционерами, а он за всю свою жизнь видел только двух: того, которому в городе — ш-ша! — отрубили голову, и этого Поддельного заморского чёрта. У А-кью не было выбора, и он решил немедленно пойти к Поддельному заморскому чёрту посоветоваться.

Ворота в доме семьи Цянь были открыты. А-кью осторожно вошёл и сразу испугался. Посреди двора, весь в чёрном, вероятно в заморском костюме, стоял Поддельный заморский чёрт. На груди у него красовался «серебряный персик», в руке была палка, которую А-кью когда-то испробовал на себе. Успевшие подрасти распущенные волосы Поддельного заморского чёрта делали его похожим на праведника Лю Хая 72. Против него стояли Чжао Бай-янь и три бездельника, которые со вниманием, очень почтительно слушали его речь.

А-кью незаметно подошёл и стал позади Чжао Бай-яня; он хотел окликнуть хозяина, но не знал, как это лучше сделать. Сказать: «Поддельный заморский чёрт»? Нет, не годится. «Иностранец» — нельзя, «революционер» — тоже. Может быть, назвать его «господин иностранец»?

Между тем «господин иностранец» не замечал А-кью и, закатив глаза, вдохновенно разглагольствовал:

— …Я человек нетерпеливый. И каждый раз при встрече с ним прямо ему говорил: «Братец Хун 73! Надо действовать!». Но он твердил своё: «No» 74. Это иностранное слово; вам его, конечно, не понять! Если бы не это слово, мы давно победили бы… Но он оказался чересчур нерешительным… Не раз просил меня поехать в Хубэй 75, но я не согласился. Кому охота работать в таком захолустье?

Выждав, пока «господин иностранец» умолкнет, А-кью храбро произнёс: «Ага!.. Вот что…» — но и на этот раз почему-то не назвал его «господин иностранец». Присутствующие испуганно обернулись, и тут только «господин иностранец» заметил А-кью.

— Что тебе?

— Я…

— Пошёл вон!

— Я хочу присоединиться…

— Убирайся!..— И «господин иностранец» замахнулся своим «похоронным посохом».

Чжао Бай-янь и бездельники закричали:

— Господин приказал тебе убраться! Почему ты ослушался?

А-кью прикрыл голову руками и, не помня себя, бросился за ворота, но «господин иностранец» не преследовал его. Пробежав несколько десятков шагов, А-кью пошёл медленнее. Сердце его сжимала тоска. «Господин иностранец» не допустил его к революции, а другого пути у него нет. Отныне А-кью уже не мог надеяться, что придут люди в белых шлемах и в белых панцирях и позовут его. Все его чаяния, надежды, стремления, планы были уничтожены одним взмахом палки. Теперь его уже не волновало, что бездельники разнесут эту новость и Маленький Дэн или Бородатый Ван станут насмехаться над ним.

Кажется, никогда ещё А-кью не пребывал в таком унынии. Он утратил всякий интерес к своей закрученной на макушке косе, даже почувствовал презрение к ней. Всем назло он решил сейчас же раскрутить косу, но почему-то не сделал этого. Прошатавшись до ночи, он выпил в долг две чашки вина и вновь пришёл в хорошее настроение. В его сознании снова возникли смутные образы людей в белых панцирях и белых шлемах.

Однажды, досидев, как обычно, до закрытия винной лавки, А-кью вернулся в храм Бога земли.

«Бум!» — вдруг донеслось с улицы. Любитель всяких происшествий, А-кью тотчас же устремился в темноту. Впереди послышались шаги нескольких человек, потом кто-то пробежал мимо. А-кью повернулся и помчался вслед за бегущим. Человек свернул в сторону — А-кью тоже. Неизвестный остановился, и А-кью остановился. Подойдя к неизвестному, А-кью обнаружил, что это всего-навсего Маленький Дэн.

— В чём дело? — сердито спросил А-кью.

— Чжао… Грабят дом почтенного Чжао…— задыхаясь, ответил Дэн.

Сердце А-кью учащённо забилось. Маленький Дэн скрылся в темноте. А-кью побежал дальше, то и дело останавливаясь. Как человек бывалый, имевший дело с людьми «подобной профессии», он, осмелев, добрался до угла улицы и внимательно прислушался — там вроде бы кто-то разговаривал. Потом увидел людей, выносивших сундуки, домашнюю утварь и кровать нинбоского образца. Кажется, они были в белых шлемах и белых панцирях, но все это произошло как в тумане. Надо бы подойти ближе, однако ноги не слушались А-кью.

Ночь выдалась безлунная, и стояла такая тишина, будто вернулись времена великого покоя, царившего при императоре Фу Си 76. А-кью оставался на углу, пока у него хватило сил, а мимо него все тащили и тащили сундуки, домашнюю утварь, нинбоскую кровать, на которой спала жена сюцая. Он просто не верил собственным глазам, но твёрдо решил остаться незамеченным и в конце концов вернулся в свой храм.

В храме была чёрная, как лак, тьма. А-кью тщательно запер ворота и ощупью пробрался в свою каморку. Лёг и постепенно успокоился. Итак, люди в белых шлемах и белых панцирях действительно пришли, но его не позвали. Они унесли много хороших вещей, а на его долю ничего не досталось…

«И всё потому, что Поддельный заморский чёрт — будь он проклят! — не допустил меня к революции. Иначе разве я не получил бы своей доли?» — негодовал А-кью.

Чем больше он думал об этом, тем больше злился, и под конец душа его переполнилась горечью. В гневе он тряхнул головой и прошептал:

— Не допустили. Только вам можно. Ну, погоди, Поддельный заморский чёрт! Ты — мятежник, а мятежникам — ш-ша! — рубят головы… Вот возьму и донесу… Посмотрим тогда, как тебя заберут в ямынь 77 и отрубят тебе голову… А добро отберут. Всей твоей семье отрубят… ш-ша… ш-ша…

Ⅸ Великое завершение

Ограблением дома Чжао вэйчжуанцы были и обрадованы и напуганы. Те же чувства испытывал и А-кью. Однако спустя четыре дня, ровно в полночь, А-кью схватили и отправили в город. В эту, тоже тёмную, ночь отряд солдат, отряд самообороны, отряд полиции и ещё пять сыщиков незаметно подошли к Вэй-чжуану, воспользовавшись темнотой, окружили храм Бога земли и выставили пулемёт прямо против входа. А-кью не показывался. Долгое время вообще не было никакого движения. Наконец начальник потерял терпение и назначил награду в двадцать тысяч медяков тому, кто первым проникнет к А-кью. Тогда два солдата из отряда самообороны, пренебрегая опасностью, отважились перелезть через стену. Вслед за ними отряды объединёнными усилиями проникли в храм и схватили сонного А-кью, который пришёл в себя, лишь когда его проволокли мимо пулемёта.

В город А-кью привели только в полдень. В старом полуразрушенном ямыне солдаты, миновав пять или шесть тесных проходов, втолкнули его в какую-то каморку. Он споткнулся, и не успел ещё выпрямиться, как сбитая из неотёсанных брёвен дверь захлопнулась, ударив его по пятке. В каморке были глухие стены без окон. Привыкнув к темноте и оглядевшись, А-кью заметил в углу двух человек.

Сердце А-кью билось тревожно, но он не унывал, потому что его каморка в храме Бога земли была не выше и не светлее этой. Его соседями оказались двое деревенских парней. А-кью постепенно разговорился с ними. Один из них сообщил, что господин цзюйжэнь требует с него долг, который не уплатил его дедушка 78; другой сам не знал, за что его взяли… Когда они, в свою очередь, стали расспрашивать А-кью, тот бойко ответил:

— За то, что я захотел присоединиться к революции.

В этот же день, к вечеру, его выволокли из каморки и втолкнули в большой зал, где прямо против входа восседал старик с начисто выбритой, блестящей головой. А-кью подумал, что это монах, но тут же заметил, что старика охраняют солдаты, а по обеим сторонам от него стоят ещё человек десять в длинных халатах. У некоторых были бритые головы, как у старика, у других волосы, длиной в целый чи, спускались на плечи, как у Поддельного заморского чёрта. У всех были злые, бандитские физиономии, и все они снисходительно рассматривали А-кью. Он сразу же сообразил, что сидящий перед ним старик — важная птица. Ноги у А-кью сами собой подогнулись, и он опустился на колени.

— Говори стоя! Поднимись с колен! — хором закричали люди в длинных халатах.

А-кью, конечно, их понял, но чувствовал, что не удержится на ногах. Тело непроизвольно клонилось вниз, и в конце концов он снова опустился на колени.

— Рабская душа! — с презрением сказали люди в длинных халатах, но вставать его больше не заставляли.

— Говори всю правду, как было дело! Этим ты облегчишь свою участь. Мне все известно. Признаешься — отпустим! — глядя в лицо А-кью, тихо и отчётливо произнёс старик с блестящей головой.

— Сознавайся! — закричали люди в длинных халатах.

— Вначале… я хотел… сам присоединиться!..— запинаясь, ответил сбитый с толку А-кью.

— Почему же ты не пошёл? — ласково спросил старик.

— Поддельный заморский чёрт не позволил…

— Глупости! Теперь поздно выкручиваться… Где твои сообщники?

— Чего?

— Люди, которые в тот вечер ограбили дом Чжао?

— Они не позвали меня. Они сами всё унесли! — возмущённо заявил А-кью.

— А куда они ушли? Скажи, и мы тебя отпустим, — добавил старик ещё ласковей.

— Я не знаю… Они не позвали меня…

Тут старик глазами подал знак, и через минуту А-кью снова очутился за решёткой в каморке.

На следующее утро его опять вытащили и отвели в Большой зал. Там всё было, как накануне. На возвышении сидел тот же старик с блестящей головой, и А-кью опять стал на колени.

— Хочешь что-нибудь ещё сказать? — ласково спросил старик.

А-кью подумал, но сказать ему было нечего, и он ответил:

— Нет.

Человек в халате принёс бумагу и сунул в руку А-кью кисточку. Но А-кью так перепугался, что душа его едва не вылетела вон: ведь он впервые в жизни держал кисточку. Он просто не знал, как её держать. Человек указал ему место на бумаге и приказал расписаться.

— Я… я… не умею писать,— смущённо сказал А-кью, неумело сжимая кисточку в кулаке.

— Нарисуй круг — и всё.

А-кью хотел нарисовать круг, но рука, сжимавшая кисть, дрожала; тогда человек разложил бумагу на полу. А-кью наклонился и, собрав все силы, начал выводить круг. Он боялся, что над ним будут смеяться. И изо всех сил старался, чтобы круг получился ровным, но проклятия кисточка оказалась не только тяжёлой, но и непослушной. Дрожа от напряжения, он почти уже соединил линии круга, но вдруг кисточка поехала в сторону, и круг оказался похожим на тыквенное семечко.

А-кью было стыдно, что он не умеет рисовать круги, но человек, не обратив на это внимания, отобрал у него бумагу и кисточку; потом его увели из зала и опять втолкнули в каморку. А-кью не очень обеспокоился. Он считал, что так и надо, что в этом мире человека иногда должны куда-то вталкивать и откуда-то выталкивать. Но вот, что круг вышел неровный,— это, пожалуй, может лечь тёмным пятном на все его «деяния». Немного погодя А-кью всё же успокоился и подумал: «Только дурачки рисуют круги совсем ровными…». Тут он и уснул.

А господин цзюйжэнь в эту ночь никак не мог уснуть: он повздорил с командиром батальона. Господин цзюйжэнь требовал, чтобы прежде всего нашли его украденные сундуки, а командир батальона главной своей задачей считал устрашение — чтобы другим неповадно было. В последнее время он совершенно ни во что не ставил господина цзюйжэня; разговаривая с ним, стучал кулаком по столу и, наконец, заявил:

— Расправиться с одним — значит устрашить сотню! Сам посуди: я всего дней двадцать как стал революционером, а уже произошло больше десяти ограблений, и ни одно из них до сих пор не раскрыто… Каково это для моей репутации? Когда же училось наконец поймать преступника, ты мне мешаешь… Не суйся! Этими делами распоряжаюсь я…

Господину цзюйжэню трудно было спорить, но он держался твёрдо и сказал, что, если не будут найдены его сундуки, он немедленно откажется от своей новой должности помощника по гражданскому управлению, на что командир батальона ответил:

— Сделай одолжение!

По этой причине господин цзюйжэнь и не мог уснуть всю ночь. К счастью, он всё же не отказался от своей должности.

На следующее утро, после бессонной ночи господина цзюйжэня, А-кью ещё раз выволокли из каморки. В большом зале на возвышении сидел всё тот же старик с блестящей головой, и А-кью опять опустился на колени.

— Хочешь что-нибудь ещё сказать? — ласково спросил старик.

А-кью подумал, но сказать ему было нечего, и он опять ответил:

— Нет.

Сразу же какие-то люди — кто в халате, кто в куртке — подошли и надели на него белую безрукавку из заморской материи с чёрными иероглифами 79. А-кью очень огорчился, потому что это напоминало траур. Ему скрутили руки за спину и выволокли из ямыня.

Затем А-кью втащили на открытую повозку, и несколько человек в коротких куртках сели вместе с ним. Повозка сейчас же тронулась. Впереди шли солдаты с заморскими ружьями и отряд самообороны; по обеим сторонам улицы толпились бесчисленные зеваки, а что делалось позади, А-кью не видел. Вдруг у него мелькнула мысль: «Уж не собираются ли ему отрубить голову?». В глазах у него потемнело, в ушах зазвенело, и он как будто потерял сознание. Но, придя в себя, подумал, что в этом мире у человека, вероятно, бывают и такие минуты, когда ему отсекают голову.

А-кью знал дорогу и не мог понять, почему они не направляются к месту казни. Он просто не догадывался, что его возят по улицам напоказ для устрашения других. А если бы и догадался, то всё равно подумал бы, что в этом мире у человека бывают и такие минуты.

Наконец он понял, что этот извилистый путь ведёт на площадь, где совершаются казни, а там… ш-ша! — и голову долой. Он растерянно глядел по сторонам. Всюду, как муравьи, суетились люди. Вдруг в толпе на краю дороги он заметил У-ма. Давно они не виделись… Значит, она работает в городе? А-кью стало стыдно, что он не проявил своей храбрости: не спел ни одной песни. Мысли вихрем закружились в его голове. «Молодая вдова на могиле» — нет, это недостаточно величественно. «Мне жаль» из «Битвы тигра с драконом» — тоже слабо. «В руке держу стальную плеть» — вот это, пожалуй, годится… А-кью хотел взмахнуть рукой, но вспомнил, что руки связаны, и не запел.

— Пройдёт двадцать лет, и снова появится такой же!..— возбуждённо крикнул он, но так и не докончил фразы. Он произносил слова, которым его не учили, которые сами родились.

— Хао! Хао! 80 — донеслось из толпы, как волчий вой. Повозка продолжала двигаться вперёд под одобрительные возгласы толпы. А-кью взглянул на У-ма, но она, не замечая его, с увлечением глазела на солдат с заморскими ружьями за плечами.

Тогда А-кью перевёл взгляд на толпу, провожавшую его криками.

Мысли снова беспорядочным вихрем закружились у него в голове. Четыре года назад у подножия горы он повстречался с голодным волком; волк неотступно шёл за ним по пятам и хотел сожрать его. А-кью тогда очень испугался. К счастью, в руках у него был топор; это придало ему храбрости, и он добрался до Вэйчжуана. А-кью навсегда запомнились злые и трусливые волчьи глаза — они сверкали, как два дьявольских огонька, и словно впивались в его тело… И теперь, глядя в толпу, А-кью увидел никогда не виданные им прежде страшные глаза: пронизывающие, сверлящие. Они неотступно следили за ним, они уже поглотили его слова и хотели пожрать его самого. Не приближаясь и не отступая, они следовали за ним.

Эти глаза словно слились в один глаз и грызли душу А-кью.

«Спасите!»

Но А-кью не выкрикнул этого слова. В глазах у него потемнело, в ушах зазвенело, и ему показалось, будто всё его тело разлетелось мелкой пылью…


А теперь о последствиях этого события. Самая крупная неприятность выпала на долю господина цзюйжэня: похищенные сундуки так и не нашлись, и всё его семейство лило горькие слезы. Случилась неприятность и в семействе почтенного Чжао: во время поездки сюцая в город,— где он хотел пожаловаться властям,— безбожные революционеры не только срезали у него косу, но ещё вытребовали у него подношение в двадцать тысяч медяков; и вся его семья тоже горько плакала. С этого дня потерпевшие стали ощущать всё большее влечение к завещанной веками старине.

Что касается общественного мнения, то в Вэйчжуане все сходились на одном, — что А-кью был негодяем. Бесспорным доказательством тому служила его казнь. Не будь он негодяем, разве расстреляли бы его? Общественное мнение в городе тоже не склонялось на его сторону. Почти все остались недовольны, считая, что расстрел не такое интересное зрелище, как отсечение головы. И потом, что за странный смертник! Его так долго возили по улицам, а он не спел ни одной песни! 81 Зря за ним ходили, только время потеряли…

Примечания:

  1. «…оставляет поучение в слове» — один из трёх видов деятельности человека, которые, согласно конфуцианскому учению, могли обессмертить его имя и стать образцом для подражания. В комментарии «Цзочжуань» говорится: «В глубокой древности утверждали себя в добродетели, потом утверждали себя в подвигах, потом утверждали себя в слове…». Например, легендарные императоры Хуан-ди, Яо, Шунь прославились своей добродетелью: покоритель потопа император Юй — своими подвигами, связанными с покорением стихии; мудрые советники Ши И, Цзан Вэнь-чжун знамениты своими поучениями.
  2. «Если название неправильно…» — слова из книги «Луньюй».
  3. Официальная биография (лечжуанъ) — составлялась придворным историографом и включалась в биографический отдел официальной династийной истории.
  4. Автобиография (цзычжуань) — примером произведения в этом жанре может служить «Автобиография Цзы Лю-цзы» танского поэта Лю Юй-си (772—842).
  5. Частная биография (нэйчжуань) — беллетризованное жизнеописание, концентрирующее внимание на событиях, не нашедших достаточного отражения в официальной биографии. Примером может служить «Частная биография ханьского У-ди», приписываемая историку Бань Гу (32—92), но на самом деле представляющая собой позднейшую подделку (Ⅳ—Ⅴ вв. н. э.); в центре повествования — рассказ о поездке У-ди к владычице Запада Сиванму за эликсиром бессмертия.
  6. Неофициальная биография (вайчжуань) — противопоставляется официальной; примером может служить «Неофициальная биография Цай Янь», составленная Ван Жэнь-цзюнем при династии Цин. Цай Янь (Ⅱ—Ⅲ вв.) — известная поэтесса.
  7. Дополнительная биография (бечжуань) — или отдельная биография, составлявшаяся, как правило, в дополнение к официальной, включённой в династийную историю. Например, в «Истории Поздней Хань» («Хоу Хань шу») есть официальная биография комментатора конфуцианских книг Чжэн Сюаня (127—200), но Хун И-юань при династии Цин составил ещё «Дополнительную биографию Чжэн Сюаня».
  8. Семейная биография (цзячжуань) — семейная хроника, чаще всего составлялась по просьбе родственников и имела целью сохранить для потомков память об особо отличившихся представителях рода. Примером может служить «Семейная биография Чзнь Лун-чжэна», составленная Чэнь Куем. Чэнь Лун-чжэн жил при минской династии.
  9. Краткая биография (сяочжуань) — противопоставлялась полной официальной. Танский поэт Ли Шан-инь (813—858) составил «Краткую биографию Ли Хэ» — другого танского поэта, жившего в 790—816 гг.
  10. Департамент геральдии — ведомство при дворе императора, занимавшееся распределением титулов и предоставлением привилегий.
  11. «Частная биография игрока» — под таким названием в 1907 г. в переводе Чэнь Да-чэна был издан роман А. Конан-Дойла (1859—1930) «Родней Стоун», авторство которого Лу Синь по ошибке приписал Ч. Диккенсу; впоследствии, в письме к Вэй Су-юаню от 8 августа 1926 г. он сам указал на допущенную ошибку.
  12. Слова из открытого письма, с которым писатель Линь Шу (1852—1924) обратился в марте 1919 г. к тогдашнему ректору Пекинского университета Цай Юань-нэю (1868–1940): «Если упразднить древние книги и использовать в литературе простонародную речь, то это значит снизойти до языка, на котором говорят возчики и уличные торговцы соей».
  13. Три религиозные школы… — конфуцианство, даосизм и буддизм.
  14. Девять философских течений — девять философских школ древнего Китая: конфуцианцы, даосы, натурфилософы, легисты, софисты, монеты, дипломаты, эклектики, аграрники; эту классификацию предложил учёный и библиограф Лю Синь (ок. 46 г. до н. э.— 23 г. н. э.).
  15. «Подлинная история каллиграфического искусства» («Шуфа чжэн-чжуань») — руководство по каллиграфии, написанное каллиграфом ⅩⅦ в. Фэн У. Слово «подлинная» употребляется здесь в значении «достоверная», «надёжная».
  16. «Древние записи на бамбуке и шёлке» — в древности в Китае писали на бамбуковых планках и на шёлке; здесь это выражение приобретает иронический оттенок: незачем искать имя безродного А-кью в древних анналах.
  17. В старом Китае образованные китайцы имели обыкновение брать себе второе имя (цзы), а также псевдоним (хао), один или несколько.
  18. «Лунное дерево» — так китайцы называют коричное дерево, которое, согласно легенде, растёт и на луне; здесь речь идёт об омонимах (гуй), которые записывались разными иероглифами.
  19. Журнал «Новая молодёжь» выступал за реформу иероглифической письменности и за введение фонетического письма на базе латинского алфавита. Эти призывы вызвали раздражение у консерваторов, обвинивших участников «Новой молодёжи» в посягательстве на пресловутую «чистоту национального духа». Чэнь Ду-сю (1880—1942) — один из основателей и редакторов «Новой молодёжи», активный деятель литературной и культурной революции периода «4-го мая» 1919 г… профессор Пекинского университета; в первый период китайской революции участвовал в пропаганде марксизма и в создании Коммунистической партии Китая. До 1927 г. был генеральным секретарём ЦК КПК. В 1929 г. за троцкизм и правый оппортунизм был исключён из КПК.
  20. Китайский фонетический алфавит (чжуинь цзыму) — состоял из 38 букв и был введён в 1913 г. для записи чтения иероглифов и унификации произношения, в дальнейшем подвергался некоторым усовершенствованиям (например, была добавлена ещё одна буква). По своей графике этот алфавит напоминает простейшие иероглифы или их составные элементы.
  21. В данном издании A-Q обозначено русскими буквами.
  22. «Фамильные записи провинций» («Цзюньмин байцзясин») — одна из разновидностей книги «Байцзясин» («Сто фамилий»), по которой в старом Китае начинали учиться грамоте; после каждой фамилии в книге даётся пояснение, из какой древней области происходит данная фамилия. Например, род Чжао происходит из Тяньинуя, род Цянь — из Пэнчэна и т. д.
  23. Приставка «А» — употреблялась в именах при фамильярном обращении к собеседнику.
  24. «Любители истории и текстологии» — к их числу причислял себя профессор Ху Ши (1891—1962), представлявший правое крыло в литературной революции периода «4-го мая» 1919 г. и в журнале «Новая молодёжь». Отодвинув на второй план современные проблемы, Ху Ши занялся «упорядочением национальной старины», пропагандой американского прагматизма, выступал против распространения в Китае марксизма, призывал китайских учёных уделять больше внимания истории и текстологии.
  25. В китайской деревне всегда имелся храм в честь местного бога-покровителя, чаще всего в честь особо почитаемого крестьянами бога земли, или бога земледелия.
  26. Цунь — мера длины, один цунь равен 3,2 см.
  27. По китайским народным представлениям, у бедных волосы тусклые, а у богатых — лоснящиеся.
  28. Всякое оскорбление старшего младшим, особенно отца сыном, рассматривается в китайской семье как тяжкое преступление против общепринятых норм морали, оно оборачивается позором для оскорбившего и возвеличивает оскорблённого. Оправдывая своё поражение, А-кью уподобляет себя отцу, оскорблённому недостойным сыном.
  29. Чжуанъюань — так называли особо отличившихся среди выдержавших экзамены на высшую учёную степень цзиньши (буквально «вступающий на службу»), которая давала право её обладателю претендовать на должность в столице.
  30. Поговорка, основанная на рассказе, приводимом в книге «Хуайнаньцзы» (Ⅱ в. до н. э.). У одного старика, жившего при пограничном палисаде, пропала лошадь. Соседи стали выражать ему сочувствие, на что старик заметил: «Как знать, а не к счастью ли это?». И верно, несколько месяцев спустя лошадь вернулась и привела с собой другую лошадь — гуннского скакуна. На поздравления соседей старик ответил словами: «Как знать, а не к несчастью ли это?». Вскоре сын старика, объезжая новую лошадь, упал и сломал себе ногу. Соседи пришли выразить сочувствие, но старик сказал им: «Как знать, а не к счастью ли это?». Через год в Китай вторглись кочевники, и почти все здоровые молодые люди из приграничных областей погибли в сражениях, а сын старика из-за сломанной ноги не пошёл на войну и уцелел. Так счастье оборачивалось несчастьем, а несчастье — счастьем.
  31. «Молодая вдова на могиле» — популярная пьеса шаосинского местного театра.
  32. Во время церемонии жертвоприношения в храме Конфуция в жертву приносились норова, баран и свинья, при этом корова считалась главным жертвенным животным.
  33. Благородный муж (цзюньцзы) — человек, отличающийся высокими нравственными качествами, предписанными конфуцианским этико-моральным кодексом. А-кью хочет самому себе казаться таким «благородным мужем».
  34. В старом Китае среди народа существовало представление, будто иностранцы, в отличие от китайцев, ходят не сгибая колен.
  35. «Похоронный посох» — палка, на которую во время похорон родителей надлежало опираться сыну, поскольку предполагалось, что он от горя физически ослабевает и не может твёрдо держаться на ногах.
  36. Маленьким детям в Китае бреют голову, оставляя на макушке два пучка волос.
  37. Буддийские монахини, так же как буддийские монахи, наголо бреют голову.
  38. Традиционные формулы вежливости, которыми чиновники заканчивали доклады императору.
  39. Жертвоприношения, совершаемые в честь родителей в храме предков пли перед домашним алтарём, рассматривались как важное проявление сыновней почтительности.
  40. Цитата из конфуцианской канонической книги «Мэн-цзы». Человек, не имеющий потомства, совершает преступление по отношению к своим предкам: после его смерти некому будет совершать обряд жертвоприношения предкам.
  41. Выражение, восходящее к истории, рассказанной в «Цзочжуань». Некий Цзы-вэнь из рода Жо-ао, служивший при дворе в государстве Чу, потребовал, чтобы его младший брат Цзы-лян убил своего сына Юэ-цзяо, походившего внешне и голосом на дикого зверя, ибо в противном случае всему роду Жо-ао грозила гибель и могло случиться, что не осталось бы никого, кто бы мог кормить души предков рода Жо-ао, обитавшие в загробном мире. В представлении древних китайцев, души умерших также требовали пищи, ради чего, собственно, родственники умерших и совершали в их честь жертвоприношении.
  42. Немного перефразированное выражение, встречающееся в конфуцианских канонических книгах «Мэн-цзы» и «Шуцзин» («Книга преданий»).
  43. Династия Шан — правила Китаем в 1766—1122 гг. до н. э.
  44. Да-цзи — любимая наложница последнего шанского царя Чжоу-синя, жестокого и развратного тирана; она поощряла его дикие оргии и отвлекала от государственных дел, поэтому в китайской традиционной историографии Да-цзи нередко объявлялась виновницей гибели династии Шан.
  45. Династия Чжоу — правила Китаем в 1122—249 гг. до н. э.
  46. Бао Сы — любимая наложница чжоуского царя Ю-вана (Ⅷ в. до н. э.), подаренная ему жителями местности Бао. Предаваясь пирам с любимой наложницей, Ю-ван совершенно забросил государственные дела. Рассказывают, что Бао Сы никогда не смеялась, и Ю-вану никак не удавалось её развеселить. Однажды он приказал зажечь на городской стене сигнальные костры, оповещающие о нападении врага. Вассальные князья и воеводы поспешили в столицу. И тут Бао Сы рассмеялась, довольная шуткой государя. Но в другой раз, когда на столицу действительно напали войска инородцев и Ю-ван зажёг сигнальные костры, никто из князей и воевод не пришёл на помощь, считая, что сигнал тревоги подан по прихоти Бао Сы. Чжоуская столица пала, войска Ю-вана были разбиты, а он сам и Бао Сы — убиты.
  47. Династия Цинь — правила Китаем в 246—207 гг. до н. э.
  48. Полководец Дун Чжо в 190 г., опираясь на военную силу и дворцовые заговоры, низложил императора Шао-ди и номинально передал власть малолетнему Сянь-ди, фактически же сосредоточив её в своих руках. Жестокость узурпатора вызвала недовольство даже среди близких ему сановников, и в 192 г. Дун Чжо был убит. В заговоре Ван Юня и Люй Бу против Дун Чжо участвовала его наложница — красавица Дяо Чань.
  49. Усечённая цитата из книги «Луньюй», в которой говорится: «В пятнадцать лет у меня возникло стремление к учению, в тридцать я установился, в сорок у меня не стало сомнений, в пятьдесят я познал волю неба, в шестьдесят мои уши открылись для восприятия истины, а в семьдесят я стал следовать велениям сердца…». Установился — это значит обрёл уверенность в своих словах и поступках, поскольку постиг сущность ритуала.
  50. Забывший восьмое правило — эвфемизм, заменяющий здесь распространённое ругательство «черепашье яйцо»; ругательство означает: «не знающий своих родителей», «выродок».
  51. В старом Китае даосских монахов приглашали обычно для совершения обряда изгнания бесов, нечистой силы, болезней.
  52. Слова арии из популярной пьесы шаосинского местного театра «Битва дракона с тигром» на сюжет о борьбе Чжао Куан-иня с Ху Янь-цзанем (Ⅹ в.).
  53. «Битва дракона с тигром» — образное выражение для обозначения боя при равных условиях.
  54. Варёные побеги бамбука — одно из популярных блюд китайской кухни.
  55. Амитофо — Амитаба, будда прошлого; повторение этого имени в устах верующих воспринимается как восклицание, соответствующее обращению «бог мой», «боже».
  56. У женщин с маленькими бинтованными ногами, которые считались признаком женской красоты, была ковыляющая походка.
  57. Мацзян — распространённая в Китае азартная игра в кости.
  58. Имеется в виду владыка ада Яньло-ван, образ которого заимствован китайской народной религией у буддистов.
  59. Китайские монеты имели посредине квадратное отверстие, и их нанизывали на верёвочку.
  60. «Домашнее поучение» — выражение из главы «Луньюй», где говорится о наставлениях Конфуция сыну.
  61. Цитата из книги «Луньюй»: «Тот, кто в сорок — пятьдесят лет не приобрёл известности, не стоит того, чтобы его боялись», то есть относились к нему с должным почтением.
  62. 4 ноября 1911 г. по европейскому летосчислению. В этот день республиканская армия заняла город Ханчжоу, и на родине Лу Синя в городе Шаосине также была провозглашена победа революции.
  63. В Китае белый цвет — цвет траура: Чун-чжэн — девиз, под которым в 1628—1644 гг. правил Сыцзун, последний император династии Мин, свергнутой маньчжурами. В период господства маньчжурской династии Цин крестьянские восстания нередко проходили под лозунгом: «Долой Цин, восстановим Мин»; часть крестьян воспринимала революцию 1911 г. как месть маньчжурам за свергнутого ими императора Чун-чягана.
  64. Мебель, изготовляемая мастерами города Нинбо в провинции Чжэцзян, считается лучшей в Китае.
  65. Слова из конфуцианской канонической книга «Шуцзин» («Книга преданий»).
  66. Сюанъ-дэ («Всеобъемлющая добродетель») — девиз правления, под которым в 1426—1435 гг. правил минский император Сюань-цзун.
  67. Лодочник Ци-цзинь — персонаж рассказа «Волнение».
  68. После революции 1911 года, свергнувшей маньчжурскую империю, некоторые китайцы, не веря в прочность новой республиканской власти, не отрезали косу, а только закручивали её и прятали под шапку.
  69. Письмо в форме «жёлтого зонтика» посылалось в тех случаях, когда требовалось выразить особое почтение адресату. Такое письмо писалось на листе почтовой бумаги в восемь вертикальных строк, в каждой из которых содержались слова восхваления или уважения. Вверху, в двух средних строках, ставилось имя и титул адресата. Боковые строки начинались на разных уровнях, поэтому внешне текст такого письма отдалённо напоминал очертания зонтика с рукояткой.
  70. Здесь переосмысление близких по звучанию слов, пример народной этимологии. Слова «цзыю дан» — «партия свободы» вэйчжуанцы воспринимают искажённо, как «ши ю дан», что означает партия «кунжутного масла».
  71. Ханьлинь («Лес кистей») — звание, которое получали учёные и литераторы, блеснувшие на государственных экзаменах в столице и зачисленные в состав императорской академия Ханьлинь.
  72. Учёный даос Лю Хай-чань (Ⅹ в.) служил при дворе, потом удалялся в горы, жил отшельником и, согласно легенде, обрёл бессмертие. Изображается обычно с длинными распущенными волосами, закрывающими лоб.
  73. Здесь намёк на Ли Юань-хуна (1804—1928), который во время учанского восстания 1911 г. командовал хубэйской армией; впоследствии был президентом Китайской республики.
  74. Нет (англ.).
  75. Хубэй — провинция в центральной части Китая, в которой началась революция 1911 г.
  76. Фу Си — мифический император, время правления которого китайская традиционная историография считала «золотым веком».
  77. Ямынь — уездная канцелярия.
  78. В старом Китае долги переходили по наследству.
  79. Приговорённых к смерти облачали перед казнью в белую траурную одежду, на которой чёрными иероглифами было написано имя преступника и указывалось, за что он приговорён к смерти.
  80. Хао — браво, хорошо (кит.).
  81. Приговорённые к смертной казни, желая продемонстрировать твёрдость духа и прозрение к смерти, имели обыкновенно петь перед казнью арии из популярных пьес или песни героического содержания.

Ленин и печник

Кто опубликовал: | 24.10.2018

Художник О. А. Бороздин.

В Горках знал его любой,
Старики на сходку звали,
Дети — попросту, гурьбой,
Чуть завидят, обступали.

Был он болен. Выходил
На прогулку ежедневно.
С кем ни встретится, любил
Поздороваться душевно.

За версту — как шёл пешком —
Мог его узнать бы каждый.
Только случай с печником
Вышел вот какой однажды.

Видит издали печник,
Видит: кто-то незнакомый
По лугу по заливному
Без дороги — напрямик.

А печник и рад отчасти,—
По-хозяйски руку в бок,—
Ведь при царской прежней власти
Пофорсить он разве мог?

Грядка луку в огороде,
Сажень улицы в селе,—
Никаких иных угодий
Не имел он на земле…

— Эй ты, кто там ходит лугом!
Кто велел топтать покос?! —
Да с плеча на всю округу
И поехал, и понёс.

Разошёлся. А прохожий
Улыбнулся, кепку снял.
— Хорошо ругаться можешь,—
Только это и сказал.

Постоял ещё немного,
Дескать, что ж, прости, отец,
Мол, пойду другой дорогой…
Тут бы делу и конец.

Но печник — душа живая,—
Знай меня, не лыком шит! —
Припугнуть ещё желая:
— Как фамилия? — кричит.

Тот вздохнул, пожал плечами,
Лысый, ростом невелик.
— Ленин,— просто отвечает.
— Ленин! — тут и сел старик.

День за днём проходит лето,
Осень с хлебом на порог,
И никак про случай этот
Позабыть печник не мог.

И по свежей по пороше
Вдруг к избушке печника
На коне в возке хорошем —
Два военных седока.

Заметалась беспокойно
У окошка вся семья.
Входят гости:
— Вы такой-то? Свесил руки:
— Вот он, я…

— Собирайтесь! —
Взял он шубу,
Не найдёт, где рукава.
А жена ему:
— За грубость,
За свои идёшь слова…

Сразу в слёзы непременно,
К мужней шубе — головой.
Попрошу,— сказал военный,—
Ваш инстру́мент взять с собой.

Скрылась хата за пригорком.
Мчатся санки прямиком.
Поворот, усадьба Горки,
Сад, подворье, белый дом.

В доме пусто, нелюдимо,
Ни котёнка не видать.
Тянет стужей, пахнет дымом,—
Ну овин — ни дать ни взять.

Только сел печник в гостиной,
Только на пол свой мешок —
Вдруг шаги, и дом пустынный
Ожил весь, и на порог —

Сам, такой же, тот прохожий.
Печника тотчас узнал:
Хорошо ругаться можешь,—
Поздоровавшись, сказал.

И вдобавок ни словечка,
Словно всё, что было,— прочь.
Вот совсем не греет печка.
И дымит. Нельзя ль помочь?

Крякнул мастер осторожно,
Краской густо залился.
То есть как же так нельзя?
То есть вот как даже можно!..

Сразу шубу с плеч — рывком,
Достаёт инстру́мент.— Ну-ка…—
Печь голландскую кругом,
Точно доктор, всю обстукал.

В чём причина, в чём беда,
Догадался — и за дело.
Закипела тут вода,
Глина свежая поспела.

Всё нашлось — песок, кирпич,
И спори́тся труд, как надо.
Тут печник, а там Ильич
За стеною пишет рядом.

И привычная легка
Печнику работа.
Отличиться велика
У него охота.

Только будь, Ильич, здоров,
Сладим любо-мило,
Чтоб, каких ни сунуть дров,
Грела, не дымила.

Чтоб в тепле писать тебе
Все твои бумаги,
Чтобы ветер пел в трубе
От весёлой тяги.

Тяга слабая сейчас —
Дело поправимо,
Дело это — плюнуть раз,
Друг ты наш любимый…

Так он думает, кладёт
Кирпичи по струнке ровно.
Мастерит легко, любовно,
Словно песенку поёт…

Печь исправлена. Под вечер
В ней защёлкали дрова.
Тут и вышел Ленин к печи
И сказал свои слова.

Он сказал,— тех слов дороже
Не слыхал ещё печник:
— Хорошо работать можешь,
Очень хорошо, старик.

И у мастера от пыли
Зачесались вдруг глаза.
Ну а руки в глине были —
Значит, вытереть нельзя.

В горле где-то всё запнулось,
Что хотел сказать в ответ,
А когда слеза смигнулась,
Посмотрел — его уж нет…

За столом сидели вместе,
Пили чай, велася речь
По порядку, честь по чести,
Про дела, про ту же печь.

Успокоившись немного,
Разогревшись за столом,
Приступил старик с тревогой
К разговору об ином.

Мол, за добрым угощеньем
Умолчать я не могу,
Мол, прошу, Ильич, прощенья
За ошибку на лугу.
Сознаю свою ошибку…

Только Ленин перебил:
Вон ты что,— сказал с улыбкой,—
Я про то давно забыл…

По морозцу мастер вышел,
Оглянулся не спеша:
Дым столбом стоит над крышей,—
То-то тяга хороша.

Счастлив, доверху доволен,
Как идёт — не чует сам.
Старым садом, белым полем
На деревню зачесал…

Не спала жена, встречает:
— Где ты, как? — душа горит…
— Да у Ленина за чаем
Засиделся,— говорит…

Концепция «трёх миров» Мао Цзэдуна в контексте традиционных политических доктрин Китая

Кто опубликовал: | 18.10.2018

Здесь представлен автореферат диссертации кандидата политических наук Владислава Леонидовича Жданова, 2005 г.

Выводы исследования, разумеется, совершенно ошибочны ввиду непонимания автором коммунистической доктрины и соответствующей неспособности различать и анализировать её в марксистско-ленинских трактовках.

Маоизм.ру

Оглавление диссертации

  • Введение
  • Глава Ⅰ. Теоретические и исторические источники концепции «трёх миров» Мао Цзэдуна
    • § 1. Традиционные политические учения Китая как основа доктрины Мао Цзэдуна
    • § 2. Теоретические аспекты проблемы рецепции марксизма в Китае
    • § 3. Эволюция философских и социально-политических взглядов Мао Цзэдуна
  • Глава Ⅱ. Основные элементы концепции «трёх миров» Мао Цзэдуна

    • § 1. Прагматизм как ключевой методологический принцип политической доктрины Мао Цзэдуна
    • § 2. Эволюция концепций «трёх миров» и «наступления „мировой деревни“»
    • § 3. Концепция «трёх миров» и экспансионистская доктрина Мао Цзэдуна
  • Глава Ⅲ. Трансформация концепции «трёх миров» Мао Цзэдуна в постмаоистской политической теории

    • § 1. Дэн Сяопин: от претензий на лидерство в «третьем мире» к принципу «пребывания в тени»
    • § 2. Цзян Цзэминь: доцзихуа — многополярность по-китайски
  • Заключение

Введение диссертации (часть автореферата)

Актуальность темы исследования

В мировой политике ⅩⅩⅠ века Китай стал фактором влияния, с которым нельзя не считаться. Китайцы привыкают к тому, что их страна с каждым годом всё больше оправдывает свой статус великой державы. Рекордные в мире показатели роста китайского ВВП имеют для жителей Поднебесной не только утилитарное значение. В их глазах экономические успехи стали символом национального престижа. Китай переживает взлёт национального самосознания.

Ошеломляющий подъём Китая принципиально изменил мировую политическую ситуацию. Потенциально — в силу территориальных и демографических особенностей — могущественная страна начала стремительно реализовывать свои возможности, данные ей самой географией, резко меняя баланс сил в глобальном масштабе.

В связи с растущей мощью и сверхдержавными амбициями КНР тема теоретических оснований китайской политической доктрины становится особенно актуальной. Хотя бы в силу своего географического положения Россия является одним из главных конкурентов Китая на международной арене. Вот почему знание об основах, на которых зиждется политическое сознание китайских руководителей чрезвычайно важно — оно поможет лучшему пониманию предпринимаемых ими действий и правильной оценке ситуации.

Истоки современной китайской политической теории необходимо искать в первую очередь в политической доктрине Мао Цзэдуна, ядром которых является его концепция «трёх миров». Почти тридцатилетняя деятельность Мао на посту руководителя коммунистического Китая до неузнаваемости изменила эту страну и на долгие годы вперёд определила её как внутри-, так и внешнеполитические ориентиры. Позитивный и всесторонний анализ наследия Мао Цзэдуна может позволить избежать ряда ошибок в выстраивании межгосударственных отношениях с Китаем, выявить подлинные амбиции и интенции его лидеров, прогнозировать их политическое поведение. Изучение маоистской политической теории важно по той причине, что доктрина маоизма остаётся идейной основой китайского общества и так или иначе определяет деятельность страны на мировой арене.

Очевидно, что проводимая Китаем внешняя политика непосредственно затрагивает коренные интересы России. И с тем, какое место отведёт он России на политической карте мира, необходимо сообразовываться при формулировке внешнеполитических стратегий как в восточно-азиатском регионе, так и в мировом масштабе.

Объект и предмет исследования

Объектом данного диссертационного исследования является концепция «трёх миров» Мао Цзэдуна.

Предметом исследования являются традиционные политические доктрины Китая как теоретические источники концепции «трёх миров» Мао Цзэдуна, её концептуальная специфика и особенности её трансформации в учениях Дэн Сяопина и Цзян Цзэминя.

Степень разработанности проблемы

Несмотря на значительный и с каждым годом все увеличивающийся массив литературы, посвящённой маоизму, концепция «трёх миров» Мао Цзэдуна остаётся наименее разработанным местом как в отечественной, так и западной синологии, политологии и маоистики. В первую очередь потому, что исследователи политического наследия Мао Цзэдуна представляют последнего как политического деятеля, озабоченного главным образом проблемами партийного и государственного строительства. Действительно, большинство работ Великого Кормчего посвящено именно вопросам внутренней политики. Действия же народного Китая на международной арене всегда были достаточно ситуативными, они определялись не заранее разработанными стратегическими концепциями, а «повесткой дня», сложившейся расстановкой сил. Однако нельзя не заметить, что сам Мао неоднократно возвращался к учению о «трёх мирах», специально посвятив этой концепции несколько статей и выступлений.

И тем не менее, труды, содержащие глубокий анализ воззрений Мао Цзэдуна, служат хорошей методологической базой для всякого исследования по маоистской проблематике. Среди них можно выделить работы Ф. М. Бурлацкого, Ю. М. Галеновича, В. Н. Шевелева, К. А. Виттфогеля, Дж. В. Гарвера, М. Глабермана, А. Коэна, Ф. Майкла, Е. Райса, Э. Сноу, Дж. Фэйербэнка, Н. Харриса, Б. Шварца, Ф. Шорта, С. Шрама и др.

Многие работы по теории маоизма, написанные в 1960—70-е гг., проникнуты нескрываемым обличительным пафосом: в духе времени они выполняют определённый общественный заказ, что мешает им быть в полной мере неангажированными и беспристрастными. Таковы книги и статьи М. Алтайского, О. Владимирова, В. Георгиева, М. С. Капицы, A. M. Румянцева, В. Рязанцева, М. И. Сладковского, Ж. Видаля, Ван Мина и др. Однако они представляют большой интерес с фактологической точки зрения. С оглядкой на сугубую полемичность этих работ их также можно использовать при анализе и изучении маоистской теории, кроме того, они выступают как уникальные свидетельства эпохи непримиримой борьбы мировоззрений.

Важными источниками настоящего исследования послужили работы, посвящённые судьбам коммунистический идеологии в Китае, истории КПК и истокам маоизма 1. Эта тема была достаточно тщательно проработана в советской и российской литературе, однако стоит отметить, что оценки исследователей часто подчинялись конъюнктуре взаимоотношений между СССР (Россией) и КНР. Так, работавшие в 30-е годы В. Н. Кучумов и П. А. Миф представляют КПК как некий безличностный передовой отряд коммунистического движения, ведущий постоянную борьбу против «уклонизма», возникающего из-за пренебрежения рекомендациями Коминтерна. В 50-е годы эта схема была дополнена указанием на значение в партийном строительстве личности Мао Цзэдуна (работы Г. B. Ефимова и Г. Б. Эренбурга). С началом китайской культурной революции в 1966 году, вызвавшей в Китае всплеск антисоветизма и великоханьского национализма, у советских авторов (в т. ч. О. Владимирова и В. Рязанцева) появился тезис о необходимости рассматривать историю коммунистического движения в Китае как историю борьбы двух враждебных линий — интернационалистской, ленинской и мелкобуржуазной, националистической, вождём которой объявлялся Мао Цзэдун. Исследователи 70 — первой половины 80-х гг. Ф. М. Бурлацкий, А. С. Титов и др. акцентировали внимание на личных качествах Мао Цзэдуна (гибкость, прагматизм, маккиавелизм) и превознесении им целей национального возрождения перед целями социалистических преобразований, что и послужило, по их мнению, причиной победы Мао во внутрипартийной борьбе.

С исчезновением в середине 80-х гг. практической надобности в критике маоизма как идеологии враждебного государства работы об истории и судьбах коммунистической идеологии в Китае стали носить более объективный, научный характер. К таковым относятся работы А. В. Панцова, Е. Ф. Ковалёва, В. Шевелева, Д. Поспеловского и М. Дедовского. Однако в целом необходимо отметить относительное угасание интереса отечественных исследователей к этой проблематике, выразившемся в значительном снижении количества посвящённых ей работ.

Важнейшими для понимания социально-исторического контекста развития политической доктрины Мао Цзэдуна и его последователей являются труды таких авторов, как А. В. Болятко, Ю. М. Галенович, В. Г. Гельбрас, С. Гончаров, А. С. Давыдов, А. Девятов, Л. П. Делюсин, Б. Н. Занегин, О. В. Зотов, Б. Т. Кулик, В. Лещенко, Л. А. Моджорян, О. Л. Остроухов, В. П. Ощепков, Ю. С. Песков, В. В. Савин, А. И. Салицкий, А. А. Свешников, А. А. Шаравин, В. Н. Шевелев, Р. Блюм, В. А. Джозеф, Дж. Камиллери и др. Представленные в их работах идеи сопоставлялись с идеями, высказанными западными и китайскими исследователями.

Среди работ классиков западной политологии, придававших особое внимание «китайскому вопросу», мы выделяем как наиболее интересные с точки зрения выбранного нами проблемного поля исследования Ф. Ратцеля, X. Макиндера, А. Мэхэна, К. Хаусхофера, К. Шмитта, С. Коэна, Г. Киссинджера, 3. Бжезинского, Ф. Моро-Дефаржа, С. Хантингтона.

В своём исследовании мы опирались на работы китайских теоретиков. История коммунистического движения в Китае и хронология КПК исследуется в работах Ван Ши, Ли Жуя, Лю Пэйхуа, Цай Вэя, Ши Цуньтуна и др. Сущность международного курса маоистской и постмаоистской КНР анализируется в трудах таких авторов, как Ди Уи, Доу Хуэй, Ли Даньхуэй, Ли Цзинцзе, Лю Цзайци, Сун Цян, Чжан Цанцан и Цяо Бянь, Сяо Гунцинь, Тан Шипин, Фан Личжи, Чжан Сиюнь, Чжао Цзянцзинь, Чжу Сюецинь, Янь Сюэтун, вышедших во время и после дэнсяопиновской модернизации.

Выбор исследований, вышедших именно в этот период, обусловлен тем, что все они уже не были подвержены идеологическому диктату со стороны маоистского правительства, а потому они обладают не только теоретической, но и исторической ценностью, представляя объективную картину борьбы идеологий в постмаоистском Китае.

Для прояснения методологических основ политической доктрины маоизма нами были проанализированы традиционные политические парадигмы Китая и глубинные основы формирования китайского миропорядка. Эта тема довольно глубоко изучена как в отечественной, так и в западной синологии такими учёными как В. М. Алексеев, А. А. Бокщанин, Л. И. Думан, Л. В. Забровская, М. В. Исаева, Н. И. Конрад, В. А. Корсун, М. В. Крюков, B. C. Мясников, Л. С. Переломов, Ф. Жульен, X. Фон Зенгер, Х. Г. Крил, А. Леруа-Гуран, Дж. Фэйербэнк и др. Характерно, что многие из этих исследователей обнаруживают генетическую связь маоизма с традиционными китайскими учениями.

В целом анализ источников позволяет заметить, что основной массив литературы о Мао Цзэдуне представляют собой тексты, посвящённые его деятельности в аспекте партийного и государственного строительства, в то время как концепция «трёх миров» Мао Цзэдуна, признанная в Китае одной из вершин его теоретического наследия, остаётся одной из наименее изученных.

Цель и задачи исследования

Целью работы является анализ концепции «трёх миров» Мао Цзэдуна, раскрытие теоретических предпосылок её формирования, её концептуальных и методологических особенностей и способов осуществления в политической практике.

В рамках достижения цели работы требуется решить следующие задачи:

  • выявить традиционные идейные источники концепции «трёх миров» Мао Цзэдуна;
  • рассмотреть политическую концепцию Мао Цзэдуна в контексте традиционных политических учений Китая;
  • выявить влияние марксизма и его национальной разновидности на учение Мао Цзэдуна;
  • системно рассмотреть учение Мао Цзэдуна о «трёх мирах», выявить его основные элементы;
  • показать влияние политической доктрины Мао Цзэдуна на последующее политическое мышление и особенности её трансформации в трудах Дэн Сяопина и Цзян Цзэминя.

Теоретические и методологические основы исследования

В своём исследовании мы опирались как на тексты Мао Цзэдуна и других последователей маоизма, программные документы КПК, постановления правительств, так и на социальных философов, изучавших сущность маоизма как идеологической системы, политологов, анализирующих те или иные вопросы внешнеполитической доктрины КНР, синологов, рассматривавших глубинные основы формирования традиционного китайского мировоззрения и миропорядка, а также китайские, отечественные и западные СМИ, в которых ярко проявились тенденции тех времён, которые были определены хронологическими рамками данного исследования.

Методология исследования обусловлена особенностями предмета и объекта исследования. Системный анализ политической доктрины Мао Цзэдуна предполагает раскрытие её субъективных, культурно-исторических, социальных и философских предпосылок. В решении поставленных задач использовались методы структурно-функционального анализа — для выявления соотношения особенностей советской и китайской версий марксизма, компаративный метод — в частности, при сравнительной характеристике политических теорий западных учёных и Мао Цзэдуна, метод экстраполяции, диахронный и синхронный методы, а также философские и общенаучные принципы познания, социокультурный, цивилизационный, феноменологический, персонификационный и герменевтический подходы.

Социокультурный подход был использован, например, при анализе специфики китайского мышления — ситуативного, нацеленного на получение эффекта за счёт адаптации к меняющейся ситуации. Цивилизационный подход позволяет рассматривать Китай как единую во времени и пространстве цивилизацию, обладающую характеристиками, инвариантными по отношению к смене общественно-политического строя. Использование персонификационного подхода было обусловлено необходимостью учитывать значительную роль личности Мао Цзэдуна в политической истории Китая. Феноменологический подход даёт возможность рассматривать ряд положений политической доктрины Мао в их связи с конкретными обстоятельствами: понять истинные намерения Мао, во многом мыслившего «из ситуации», а не опираясь на готовые теоретические схемы, можно лишь редуцировав возможное влияние тех или иных концепций. Герменевтический подход был необходим для истолкования действительного смысла тех высказываний Мао, которые были предназначены для «внешнего контрагента», а стало быть, зачастую служили «уловкой» в соответствии с китайской традицией общения с «варварами».

В исследовании первоисточников широко применялся метод контент-анализа. В силу специфики изучаемого предмета достаточно широко применялся проблемно-хронологический подход. Это объясняется тем, что многие положения политической доктрины Мао Цзэдуна явным образом не содержатся в его произведениях. Их можно восстановить лишь в ходе конкретного историко-политического анализа реальной политики, проводимой Мао Цзэдуном, его решений, распоряжений, стратегических инициатив.

Научная новизна диссертационного исследования

Научная новизна исследования обусловлена тем, что оно вносит существенные коррективы в устоявшиеся представления о политическом учении Мао Цзэдуна, о его истоках, эволюции и конкретно политических экспликациях. В работе осуществлена системная реконструкция концепции «трёх миров» Мао Цзэдуна, исследованы специфические связи доктрины Мао Цзэдуна с традиционными политическими теориями Китая, выявлено её влияние на позднейшие политические концепции.

Положения исследования, выносимые на защиту

  • Учение Мао, несмотря на декларируемую им «последовательную адаптацию учения Маркса к китайским условиям», на деле имеет своим источником совсем иные теории и традиции, в том числе, конфуцианскую доктрину социальной иерархии, легизм, систему классических стратагем и сталинскую концепцию социалистической государственности;

  • В основе маоистской политической доктрины лежит этноцентрическое представление об «исторических правах» Китая и его сюзеренитете над иноземными государствами, коренящееся в традиционной китайской доктрине мироустройства, согласно которой центром мира является Китай, а прочие страны находятся от него в иерархически выстроенной вассальной зависимости.

  • Политический прагматизм Мао Цзэдуна коренится в китайской традиции стратагемного мышления, которой свойственно определять характер действий в зависимости от постоянно меняющихся обстоятельств и ожидать эффект от сложившейся обстановки, и в этом отношении находящейся в концептуальном противоречии с западным политическим реализмом и утилитаризмом, характеризующимися установкой на проективность;

  • Теория Мао фактически заняла место традиционного конфуцианства в качестве цивилизационной философии, системы «единственно верных» истин и ценностей, которые надлежало распространить на весь «отсталый» — капиталистический, мелкобуржуазный мир.

  • В учении Мао Цзэдуна через рецепцию идей И. Сталина, реализованную в контексте идей национального освобождения Китая и «сильного государства и богатого народа», осуществлено преодоление господствовавших в раннем китайском марксизме троцкизма и послефевральского ленинизма.

  • Системообразующим элементом политической теории Мао Цзэдуна является концепция «трёх миров» о противостоянии Китая во главе стран «третьего мира» «гегемонизму сверхдержав», главным образом — Советского Союза. Мао Цзэдун оказался одним из первых теоретиков, отказавшихся от доминирующих в западной науке политических дихотомий в пользу полицентристской трактовки современного мирового сообщества. Своей «теорией трёх миров» он демонстрировал решительный отказ от «биполярного» видения мира, в котором противостояние «социализм — капитализм» было главным критерием при определении практических внешнеполитических шагов.

  • Мао Цзэдун интерпретировал в утилитаристском ключе марксистские законы общественного развития и постулировал закономерность и историческую неизбежность территориальных экспансий как движущей силы исторического процесса. При этом установлено, что требование укоренённости Китая в «континентальной массе» Центральной Азии, рассматриваемой Мао опорным краем территории КНР, было обусловлено скорее культурно-историческими, нежели экономическими и военно-стратегическими мотивами. Экспансионистская динамика на западном и южном направлениях служила ответом на вызов конкретной политической ситуации — угрозы англосаксонской блокады страны с Тихого и Индийского океанов.

  • Концепция Дэн Сяопина экономической консолидации стран «Большого Юга», развивающая теорию «трёх миров» Мао Цзэдуна, в отличие от неё исходит из тезиса о невмешательстве Китая в мировые политические процессы. При этом доктрина Цзян Цзэминя о многополярности мира, связанная с маоистской теорией «трёх миров», в отличие от неё исходит из тезиса о равноправии субъектов мировой политики.

Научно-теоретическая и практическая исследования

Выводы и положения диссертационного исследования возможно применить как для осмысления глобальных процессов современности в целом, так и для конкретного анализа современного состояния китайских стратегий развития, а также выявления в деятельности Китая определённых закономерностей и тенденций.

Исследование имеет практическое значение для выработки политики РФ на азиатском направлении и на постсоветском пространстве. Результаты могут быть использованы в проведении научных изысканий, затрагивающих проблемы безопасности, а также при разработке практических рекомендаций в области строительства межгосударственных отношений с КНР.

Положения и результаты исследования могут стать составной частью содержания учебных курсов для студентов, обучающихся по специальности «Политология», в частности учебных курсов: история политических учений и сравнительная политология.

Апробация результатов исследования

Положения диссертации апробированы на международных конференциях: «Взаимодействие политической науки с органами государственной власти в формировании политических процессов в РФ и новых независимых государствах» (Екатеринбург, 2002, 2005 гг.); «Государственная и муниципальная служба в условиях формирования гражданского общества и рыночной экономики: опыт, проблемы, перспективы» (Челябинск, 2004 г.); «Права человека и иммиграция» (Красноярск, 2004).

Диссертация обсуждалась на заседании отдела философии Института философии и права Уральского отделения РАН и была рекомендована к защите.

Основные результаты и выводы исследования отражены в семи научных публикациях автора общим объёмом 2,5 п. л.

Структура работы

Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения, библиографии, содержащей 251 наименование, и приложений, в том числе, двух таблиц и четырёх карт. Общий объём работы — 188 страниц.

Заключение

Изучение политической доктрины маоизма не утрачивает своей актуальности даже через тридцать лет после смерти китайского вождя. Учение Мао Цзэдуна не было отброшено в эпоху широких политических и экономических реформ, оставшись фактором, в значительной степени определяющим как внутреннюю, так и внешнюю политику этой могущественной державы и сам образ поведения китайской цивилизации на мировой арене. Сегодня в Китае наблюдается своего рода маоистский ренессанс. Дэнсяопиновский принцип «пребывания в тени» постепенно становится для КНР прошлым, неуклонно укрепляющая свой авторитет радикально настроенная часть новой элиты готовится к решению задачи, поставленной в своё время Мао Цзэдуном: «Мы должны покорить земной шар. Что касается Луны, Меркурия, Венеры — всех восьми планет, помимо Земли, то можно ещё исследовать их, побывать на них. Что же касается работы и сражений, то, по-моему, важнее всего наш земной шар, где мы создадим мощную державу» 2. Это высказывание Мао сегодня приобретает новое звучание — в свете стремительно развёртываемой Китаем космической программы. Понимая, что имперские амбиции без статуса космической державы не стоят ровным счётом ничего, Китай твёрдо решил перестать быть только Поднебесной империей, закрепившись и в небе.

Весьма очевидными выглядят и территориальные притязания КНР. В том числе, и к России (вспомним об отданном Китаю в прошлом году острове Большой Уссурийский для урегулирования пограничной проблемы, о претензиях на устье реки Туманган и отнюдь не прекратившейся «картографической агрессии»). Сегодняшний Китай готов к решению тех проблем, которые не были решены Мао Цзэдуном, в том числе, вопроса о принадлежности Тайваня, проблемы Малаккского пролива и т. п. И доктринальным основанием деятельности китайских руководителей на международной арене остаётся политическая доктрина, фундамент которой заложил в своё время Мао Цзэдун. И именно её детальное изучение позволит дать объективный прогноз относительно возможных действий Китая в ближайшем будущем, а главное, дать, убедительное объяснение этим действиям.

Изучение наследия Мао Цзэдуна может стать полезным и как урок политического дальновидения для российских руководителей, умения строить адекватную региональную, а тем более глобальную политику, исходя их долгосрочных интересов своей страны, умения чередовать в своей политической деятельности упорную осторожность с осторожным упорством, гибко и тонко трансформировать соперничество в сотрудничество.

Роль политической науки не исчерпывается лишь теоретическим интересом, она зачастую напрямую участвует в проектировании судеб той или иной страны. Вот почему мы не можем беспристрастно взирать на борьбу политологических течений в Китае. О того, какое из них одержит в конечном счёте победу, зависит и мировое положение России. Останется ли Россия равноправным партнёром Китая, окажется ли в положении «младшего брата» и ресурсного придатка своего юго-восточного соседа или же втянется в новую эскалацию военного напряжения? Вопросы далеко не праздные. В любом случае инспирируемые политологической элитой Китая будущие изменения во внешней стратегии КНР, возможные драматические повороты развития мировой ситуации с учётом неуклонно растущего влияния китайского фактора в общей структуре международных отношений должны постоянно быть предметом приоритетного рассмотрения российской политологической науки.

Перспективы дальнейшего исследования

Направлением для дальнейших исследований может стать проработка проблемы изменения политической доктрины Китая и его места в мировой системе в связи с экономическим подъёмом. Большой интерес вызывает политологический анализ международной ситуации с точки зрения возможных вызовов и угроз со стороны КНР.

Весьма перспективным представляется изучение тенденций в современной китайской политологической мысли. На протяжении тридцати лет китайскую политическую науку отличало единообразие в плане как методологии, так и круга исследуемых проблем. Международный курс КНР стал предметом научного анализа и дискуссий лишь на рубеже 70—80-х годов, когда в Китае начинают создаваться или возобновляют работу научно-исследовательские учреждения, занимающиеся проблемами между народных отношений, развивается плюрализм мнений и концептуальных подходов. В современной китайской политологии выделяются четыре «группировки»: отражающие официальную линию рационалисты (прагматика, «модернизация без вестернизации»); прозападно настроенные либералы; радикальные националисты (антиамериканизм, утверждение особого пути Китая) и левые ортодоксы (маоисты старой закалки). Эти группировки ведёт достаточно острую идеологическую борьбу, от исхода которой зависит, какую форму примет в результате политическая доктрина Китая и какое место определит он нашей стране в своей системе координат.

Примечания:

  1. Термин «маоизм» имеет достаточно широкое толкование, употребляясь, в том числе, по отношению к национальным (непальской, шриланкийской, камбоджийской, албанской) формам этого политического учения, а также к его интерпретациям европейской леворадикальной интеллигенцией, в частности, группой «Тель-Кель». Сам этот термин ввёл в оборот в 1951 году политолог Б. Шварц с целью отграничения доктрины Мао Цзэдуна от теории марксизма-ленинизма. В дальнейшем мы будем использовать понятие «маоизм» в узком смысле — в качестве синонима учения Мао Цзэдуна.
  2. Из выступления на расширенном заседании Военсовета ЦК КПК 11 сентября 1959 г. / Маоизм без прикрас. Некоторые уже известные, а также ранее не опубликованные в китайской печати высказывания Мао Цзэдуна. М., 1980. С. 223.

Так ли говорил Мао?

Кто опубликовал: | 17.10.2018

Продолжаем расследование аутентичности приписываемых классикам цитат. Прежде я занимался расследованием фейков Сталина, полагая, что Мао фальсифицировали только лишь сознательно. Однако мне периодически попадаются якобы его высказывания, найти документальное подтверждение коих оказывается невозможным. Посему я решил взять это дело также на контроль. Итак, сегодня в центре внимания четыре фразы: «чем больше людей, тем сильнее страна», «у каждого поколения должна быть своя война», «кто не побывал на Великой китайской стене, тот не может считаться китайцем» и «вы ведите свою войну, а я буду вести свою».

«Чем больше людей, тем сильнее страна»

Вероятно, Мао говорил нечто похожее.

Ма Инчу

«В многолюдстве — сила» (人多力量大, жэньдуо лилянда) — это один из лозунгов Большого скачка, предположительно (полной уверенности нет) сформулированный Мао 26 сентября 1956 г. Эта позиция обосновывалась другим лозунгом, неустановленного авторства: «У человека не только голодный рот, но и пара рук, которыми он творит мир» (人不但有一张嘴,还有一双手,可以创造世界, жэнь будань ю — чжанцзуй, хай ю — шуан шоу, кэи чуанцзао шицзе).

Чуть позже, в июне 1957 г., на 4-й сессии ВСНП 1-го созыва экономист Ма Иньчу представил свою, обратную, теорию, согласно которой дальнейший быстрый рост населения будет пагубным для развития страны, за что был справедливо обвинён в мальтузианстве и принуждён уйти в отставку. После ревизионистской контрреволюции, 26 июля 1979 г., ЦК КПК принёс Ма официальные извинения и принял его теорию. К настоящему времени проводимая с тех пор «политика одного ребёнка» привела к угрозе старения населения и половому дисбалансу.

«У каждого поколения должна быть своя война»

Видимо, Мао этого не говорил.

У каждого поколения должна быть своя война.

Эту фразу (иногда вместо «войны» или в пару к ней упоминается «революция» или добавляется слово «непременно») приписывают также, хотя и несколько реже, Чжоу Эньлаю, Дэну Сяопину и Отто фон Бисмарку, но во всех случаях документированные источники отсутствуют.

По-видимому, она восходит к похожим выражениям у двух президентов США начала ⅩⅨ в.:

  • «Каждому поколению требуется новая революция» (Every generation needs a new revolution) — Томас Джефферсон — и

  • «Каждому поколению следует нести бремя своих войн, а не вести их за счёт других поколений» (Each generation should be made to bear the burden of its own wars, instead of carrying them on, at the expense of other generations) — Джеймс Мэдисон.

«Кто не побывал на Великой китайской стене, тот не может считаться китайцем»

Картина Шу Цзюньхуаня

Шу Цзюньхуань, «Не крут, кто не дойдёт до Великой стены»

Нет, так Мао не говорил, он говорил нечто похожее, но имеющее совсем иной смысл, нежели этот туристический слоган.

Эта широко известная фраза — ошибочный пересказ строки из стихотворения Мао Цзэдуна «Гора Люпань» (октябрь 1935 г.): «Не крут, кто не дойдёт до Великой стены» (不到长城非好汉, бу дао Чанчэн фэй хаохань).

Дело в том, что слово, означающее «герой» или «молодец», может быть также понято как «хороший китаец», точнее даже «хороший ханец». Но это, вообще говоря, фразеологизм и толковать его буквально отнюдь не следует. Например, это же слово использовано в названии игры «Герои меча и магии» (魔秘诀之好汉无敌, «Момицзю чжи хаохань уди»).

Ясно к тому же, что Великая китайская стена, в общем-то, тоже не причём; она должна пониматься буквально не более, чем Киев в пословице «язык до Киева доведёт». Во всяком случае, как раз к моменту написания стихотворения Великий поход завершился и Мао сотоварищи не потащился в буквальном смысле к Великой стене, а надолго закрепился в Яньани.

Цитата с подписью Бакиева…

Цитата с подписью Бакиева…

По смыслу, это вообще нечто вроде «дорогу осилит идущий». Кстати, тоже фраза весьма загадочного происхождения, просочившаяся в русский язык невесть когда и как. Часто она считается евангельской, но в Библии её точно нет. То ли она из Риг-веды (конкретно, из «Гимна щедрости», хотя в переводе Татьяны Елизаренковой эта строчка выглядит несколько иначе), то ли из Конфуция, то ли вообще из Сенеки (действительно, в письме некоему Луцилию он писал: «Идя по дороге, придёшь к цели, блуждание же бесконечно»), а пару лет назад на неё пытался наложить лапу Курманбек Бакиев, но тут он просчитался — её — возможно, впервые — употребил пользующийся, кстати, как и многие востоковеды, славой мистификатора Леонид Соловьёв в «Возмутителе спокойствия» ещё в 1940 г., за девять лет до рождения будущего кыргыз-баши. Между прочим, более раннего употребления я не нашёл, так что пока что отвергаю все версии насчёт Конфуция и Сенеки.

«Вы ведите свою войну, а я буду вести свою»

Может быть, Мао что-то подобное и говорил, но свидетельств тому найти не удалось. Ну, да это и не так важно; фраза совершенно не скандальна.

Эта цитата известна исключительно со слов бывшей главы департамента по внешним связям Белого дома Аниты Данн. На следующий день после того, как консервативный телеканал «Фокс ньюс» припомнил ей речь с доброжелательной ссылкой на Мао, она попыталась уверить, что это была шутка. Не помогло; пришлось уйти в отставку.

Что до самой фразы, то Данн сообщила, что почерпнула её у республиканца Ли Атуотера, коего читала лет двадцать назад. На сём след потерялся.

Чего мы хотим, что мы считаем

Кто опубликовал: | 16.10.2018

Программа Маоистского интернационалистического движения принята в августе 1996 г.

  1. Мы хотим коммунизма.

    Мы считаем, что коммунизм — это уничтожение всяческого угнетения: власти одних групп над другими группами. Это включает в себя национальное угнетение, классовое угнетение и угнетение одного пола другим.

  2. Мы хотим социализма.

    Мы считаем, что социализм — это путь к коммунизму. Мы считаем, что существующая сейчас диктатура буржуазии угнетает большинство населения мира. Мы считаем, что социализм — диктатура пролетариата и крестьянства — является необходимым шагом к миру без неравенства и диктатуры — коммунистическому миру. Мы принимаем СССР при Ленине и Сталине (1917—1953) и Китай при Мао (1949—1976) в качестве образцов в этом отношении.

  3. Мы хотим революционной вооружённой борьбы.

    Мы считаем, что угнетатели не отдадут своей власти без боя. Положить конец угнетению возможно только путём формирования общественного мнения в пользу захвата власти путём вооружённой борьбы. Однако мы считаем, что вооружённая борьба в империалистических странах будет серьёзной стратегической ошибкой до тех пор, пока буржуазия не станет действительно беспомощной. Для Северной Америки революция станет реальностью тогда, когда военная мощь США станет чрезмерно распылённой в результате попыток правительства сохранять мировую гегемонию.

    «Мы — за уничтожение войны, нам война не нужна, но уничтожить войну можно только через войну. Если хочешь, чтобы винтовок не было,— берись за винтовку» 1

    Мао Цзэдун

  4. Мы хотим организации.

    Мы считаем, что демократический централизм, система унифицированного проведения в жизнь решений большинства, необходим для победы над угнетателями. Эта система включает в себя организацию, руководство, дисциплину и иерархию. Угнетатели применяют эти инструменты, и нам следует их тоже применять. Строя дисциплинированную революционную коммунистическую авангардную партию, мы следуем традиции товарищей Ленина, Мао и Хьюи Ньютона 2.

  5. Мы хотим независимых учреждений самих угнетённых масс и для угнетённых масс.

    Мы считаем, что угнетённым необходимы независимые средства массовой информации — для того, чтобы формировать общественное мнение в пользу социалистической революции. Мы считаем, что угнетённым необходимы независимые учреждения, обеспечивающие им землю, хлеб, жилье, образование, медицинское обслуживание, одежду, справедливость и мир. Мы считаем, что самое лучшее из всех независимых учреждений — это полагающееся на собственные силы социалистическое правительство.

  6. Мы хотим непрерывной революции.

    Мы считаем, что классовая борьба продолжается и при социализме. Мы считаем, что при социализме существует опасность возникновения новой буржуазии в рядах самой коммунистической партии. Мы считаем, что, если их не остановить, эти новые угнетатели реставрируют капитализм. Мы считаем, что буржуазия захватила власть в СССР после смерти Сталина в 1953 году, а в Китае это случилось после смерти Мао и свержения «банды четырёх» в 1976 году. Мы считаем, что Великая пролетарская культурная революция в Китае (1966—1976) — самое близкое приближение к коммунизму в истории человечества, так как она мобилизовала миллионы людей против реставрации капитализма.

  7. Мы хотим единого фронта против империализма.

    Мы считаем, что империалисты ведут сейчас горячую войну — Третью мировую войну — против угнетённых народов мира, включая внутренние колонии империи, именуемой США. Мы стремимся объединить всех тех, кто может быть объединён под пролетарским и феминистским руководством против империализма, капитализма и патриархии. Мы считаем, что рабочий класс империалистических стран в настоящее является прежде всего проимпериалистической рабочей аристократией. Мы также считаем, что граждане империалистических стран, биологически принадлежащие к женскому полу, являются прежде всего гендерной аристократией. Таким образом, если мы привлекаем отдельных личностей из этих и других реакционных групп для борьбы против интересов их собственного класса, нации или пола, мы не стремимся к стратегическому единству с этими группами. На самом деле мы считаем, что рабочий класс империалистических стран и часть их населения, биологически являющаяся женщинами, подобно буржуазии и мелкой буржуазии этих стран, находятся в долгу у мирового пролетариата и крестьянства. И поскольку это так, одним из первых стратегических шагов, которые MIM предпримет после завоевания государственной власти, будет открытие границ. Мы считаем, что социализм в империалистических странах будет предполагать диктатуру международного пролетариата, и рабочий класс империалистических стран будет не субъектом, а объектом этой диктатуры.

  8. Мы хотим новой демократии для угнетённых народов. Мы хотим, чтобы угнетённые народы обладали властью сами определять свою судьбу.

    Мы считаем, что угнетённые народы не будут свободны до тех пор, пока сами не смогут определять свою судьбу. Мы с нетерпением ждём дня, когда угнетённые народы будут жить без империалистического полицейского террора и научатся говорить то, что думают, без боязни последствий. Когда этот день наступит, можно будет провести действительно что-то значащие плебисциты, на которых народы сами решат, хотят ли они жить в отдельных государствах, или согласятся на какое-то другое решение вопроса.

  9. Мы хотим мировой революции.

    Мы считаем, что нашим долгом является поддерживать марксизм-ленинизм-маоизм повсюду, хотя наша основная задача — создавать общественное мнение и общественные учреждения, способствующие подготовке маоистской революции в Северной Америке. Империалисты мыслят и действуют в глобальном масштабе — мы должны поступать так же.

  10. Мы хотим, чтобы политика стала командной силой.

    Мы считаем, что правильная тактика проистекает из правильной стратегии, которая проистекает из правильной идеологической и политической линии. Мы считаем, что борьба против империализма, капитализма и патриархии идёт рука об руку с борьбой против ревизионизма, шовинизма и оппортунизма.

    «Правильность или неправильность идеологической и политической линии решают всё. Когда линия партии правильна, всё остальное приложится. Если нет последователей, последователи появятся; если нет винтовок, винтовки появятся; если партия не имеет политической власти, она сможет завоевать политическую власть» 3

    Мао Цзэдун

Примечания:

  1. Мао Цзэдун. Война и вопросы стратегии (6 ноября 1938 г.).— прим. Маоизм.ру.
  2. Хьюи Ньютон — один из лидеров Партии Чёрных пантер в США.— прим. Маоизм.ру.
  3. Мао Цзэдун, из протокола выступлений перед местными ответственными товарищами во время инспекционной поездки (середина августа — 12 сентября 1971 г.).— прим. Маоизм.ру.

Телеграмма И. В. Сталину

Кто опубликовал: | 15.10.2018

Текст этой же телеграммы в китайском источнике (МЦВ-6-36; 《毛泽东文集》第六卷) совершенно иной.

Ваша телеграмма от 1.10.50 г. получена. Мы первоначально планировали двинуть несколько добровольческих дивизий в Северную Корею для оказания помощи корейским товарищам, когда противник выступит севернее 38 параллели.

Однако, тщательно продумав, считаем теперь, что такого рода действия могут вызвать крайне серьёзные последствия.

Во-первых, несколькими дивизиями очень трудно разрешить корейский вопрос (оснащение наших войск весьма слабое, нет уверенности в успехе военной операции с американскими войсками), противник может заставить нас отступить.

Во-вторых, наиболее вероятно, что это вызовет открытое столкновение США и Китая, вследствие чего Советский Союз также может быть втянут в войну, и таким образом вопрос стал бы крайне большим.

Многие товарищи в ЦК КПК считают, что здесь необходимо проявить осторожность.

Конечно, не послать наши войска для оказания помощи — очень плохо для корейских товарищей, находящихся в настоящее время в таком затруднительном положении, и мы сами весьма это переживаем; если же мы выдвинем несколько дивизий, а противник заставит нас отступить; к тому же это вызовет открытое столкновение между США и Китаем, то весь наш план мирного строительства полностью сорвётся, в стране очень многие будут недовольны (раны, нанесённые народу войной, не залечены, нужен мир).

Поэтому лучше сейчас перетерпеть, войска не выдвигать, активно готовить силы, что будет благоприятнее во время войны с противником. Корея же, временно перенеся поражение, изменит форму борьбы на партизанскую войну.

Мы созываем совещание ЦК, на котором будут присутствовать ответственные товарищи различных бюро ЦК. По этому вопросу ещё не принято окончательного решения. Это наша предварительная телеграмма, хотим с Вами посоветоваться. Если Вы согласны, то мы готовы немедленно направить самолётом товарищей Чжоу Эньлая и Линь Бяо к месту Вашего отдыха, обсудить с Вами это дело и доложить обстановку в Китае и в Корее.

Ждём ответа.

Телеграмма И. В. Сталину (4 июля 1948 г.)

Кто опубликовал: | 15.10.2018

Состояние моего здоровья, по сравнению с двумя месяцами тому назад, значительно лучше. Я решил в ближайшее время поехать к вам. Есть три пути следования к вам: воздухом, морем и по суше. Но во всех случаях мы должны проехать через Харбин, так как мне нужно поговорить с рядом ответственных товарищей из Маньчжурии… Надеемся, что самолёт около 25 числа сего месяца прилетит в Вэйсянь… Если решите перевезти нас морским путём, то надеемся, что судно в конце этого месяца придёт в назначенный порт… Если же воздушный и морской пути невозможны для перевозки нас, то мы всё равно выезжаем около 15 числа этого месяца на север.

Телеграмма И. В. Сталину (10 мая 1948 г.)

Кто опубликовал: | 15.10.2018

Тов. Сталин. Сегодня получил Ваше письмо. Весьма благодарен Вам 1. При настоящем положении, целесообразно на короткое время отложить мою поездку к Вам. …Нуждаюсь в отдыхе на короткое время, после чего могу лететь на самолёте. Место аэродрома и порта сообщу после выяснения.

Примечания:

  1. За проявленную Сталиным заботу о безопасности поездки Мао и обеспокоенности обострением событий в Китае.