Статья состоит из трёх частей, впервые опубликованных в трёх номерах еженедельника «Сянцзян пинлунь» № 2, № 3 и № 4 от 21 июля, 28 июля и 4 августа 1919 года, который в то время редактировал Мао Цзэдун. Во время «культурной революции» перепечатывалась в хунвэйбиновских изданиях.
Прим. ред.
В прошлых двух номерах журнала уже было сказано, во-первых, о возможности и необходимости широкого союза народа и, во-вторых, о том, что первоосновой широкого союза народа являются узкие союзы народа. Теперь перейдём к разговору о том, осознали ли мы в конце концов, что такое широкий союз народа нашей страны? Есть ли побудительные мотивы к нему? Есть ли способности для этого? Сможем ли мы достичь успеха?
Осознали ли мы в конце концов, что такое «широкий союз народа» нашей страны? Казалось бы, что Синьхайская революция явилась такого рода народным союзом, а на самом деле это не так. Синьхайская революция произошла потому, что обучавшиеся за границей студенты дали указания, «Гэлаохуэй»1 поддержало, подняв свои знамёна и издав клич, а часть солдат из «Новой армии»2 и караульных гарнизонов пришла в боевую готовность, натянув луки и обнажив мечи. Она никак не была связана с большинством нашего народа. Одобряя их принципы, мы не предприняли действий, да они и не нуждались в наших действиях. Однако у нас появилось некоторое понимание, мы узнали, что можно и свергнуть императора с его божественной мудростью и сверхъестественной доблестью и установить демократию с её «великим бунтарством и крамолой».
Но если мы хотим что-то сказать или сделать, то рано или поздно слово будет сказано, а дело сделано. После «Синьхая»3 наступил год «Бинчэнь»4, когда мы опять свергли императора «Всеобщей законности»5. Хотя и на сей раз к этому были причастны немногие, тем не менее мы вновь осознали, что, оказывается, можно свергнуть и бравого императора «Всеобщей законности». Всё стало совсем другим в последние годы, когда разразились война между югом и севером и мировая война. В результате войны между югом и севером появилось ещё больше железных доказательств тому, что чинуши, военщина и политиканы вредят нам, губят нас и обирают нас.
В результате мировой войны народы разных стран, настрадавшись, внезапно предприняли ряд действий. В России свергли аристократов и прогнали богатеев, трудовой люд и крестьянство совместно учредили правительство, действующее по их полномочию, Краснознамённая армия, ведя огонь на востоке и нанося удар на западе, начисто уничтожила так много противников, что и Антанта запела на другой лад. Это потрясло весь мир. Поднялась Венгрия, и в Будапеште тоже появилось новое правительство тружеников и крестьян. К ним присоединились немцы, австрийцы и чехи, решительно вступив в схватку с враждебными кланами в своих странах.
Яростный поток понёсся на запад, повернулся и устремился на восток. В Англии, Франции, Италии и Америке разразились крупные забастовки, а в Индии и в Корее произошло несколько крупных революционных выступлений. Отдельные выступления разношёрстного легиона, прокатившиеся по Китаю от Великой стены до Бохая, вылились в «движение 4 мая». Под этим знаменем движение устремилось на юг, форсировало Хуанхэ, достигло Янцзы, Вампу, Ухани и Ланьчжоу, не раз взбаламутило озеро Дунтинху и реку Миньцзян, вызвав ещё больший подъём. Тут пробудились небо и земля и подлецы отступились. О, мы знаем! Мы уразумели! Поднебесная — это наша Поднебесная. Государство — это наше государство. Общество — это наше общество. Если не мы, то кто скажет слово? Если не мы, то кто сделает дело? Мы должны активно осуществлять широкий союз народа, с которым нельзя медлить и секунды!
Есть ли побудительные мотивы к широкому союзу народа нашей страны? На этот вопрос я отвечу прямо: «Есть». Если вы, господа, не верите, то послушайте меня.
Чтобы проследить истоки возникновения союзов в нашей стране, следует вспомнить об учреждении Совещательных комитетов6 в конце Цинов и о создании Революционной партии — Тунмэнхой7. Появились совещательные комитеты — поднялась кампания, в ходе которой провинциальные совещательные комитеты обратились с совместной петицией за скорейшее открытие парламента. Появилась Революционная партия — началось движение, в ходе которого в стране и за рубежом призывали взяться за оружие и изгнать маньчжуров. Во время Синьхайской революции Революционная партия и Совещательные комитеты совместно «воздали по заслугам Жёлтому дракону»8. Потом Революционная партия превратилась в партию Гоминьдан, а Совещательные комитеты — в Прогрессивную партию, что послужило толчком создания у нашей китайской нации политических партий.
После этого была провозглашена республика, в центре был созван парламент, а в провинциях провинциальные собрания. Кроме того, в провинциях в то время было создано три вида организаций: провинциальный союз просвещения, провинциальный торговый союз и провинциальный крестьянский союз. (В некоторых провинциях были рабочие союзы. В некоторых провинциях, например в Хунани, они входят в крестьянский союз.) Одновременно в уездах тоже создавались уездные союзы просвещения, уездные торговые союзы уездные крестьянские союзы (в некоторых уездах они отсутствуют). Это своего рода весьма стабильные и мощные объединения.
К другим организациям. которые созданы применительно к их ситуации и местоположению, например, относятся товарищества в учебных заведениях, землячества проживающих в иностранных портах, Ассоциация обучающихся за границей студентов и её отделения, Общество газеты «Шанхай жибао», Всемирный союз китайских студентов, Пекинский и Шанхайский союзы европейских и американских соучеников, Китайско-французское общество просвещения в Пекине.
К ним же относятся разного рода научные общества (например, Ассоциация самоусиления, Гуандунское научное общество, Южная научная ассоциация, Общество возвышенных стремлений, Китайская ассоциация профессионального образования, Общество азиатской цивилизации и т. п.), гильдейские союзы (их несколько десятков: всевозможные гильдии и цеха в торгово-промышленных кругах, например банковское общество, рисоводческий союз и т. п.; научные кружки в учебных заведениях, например кружок живописи и философский кружок в Пекинском университете и т. п.), всякого рода клубы и т. д. И все они являются продуктом политического и идейного раскрепощения в последнее время; они были категорически запрещены и не могли бы появиться в эпоху тирании. Все вышеперечисленные организации, будучи весьма примитивными, соответствуют узким союзам, о которых говорилось в прошлом номере журнала. А в последнее время из-за политических беспорядков и внешнего давления усилилась сознательность, и в итоге возникли побудительные мотивы к широким союзам. К ним относятся: Всекитайская федерация союзов просвещения, Всекитайская федерация торговых союзов, Гуанчжоуский союз 72 гильдий и Шанхайская федерация 53 организаций, Объединённый союз при коммерческом вестнике «Шансюе гунбао», Всекитайская федерация журналистов, Всекитайский союз мирного исхода, Всекитайская мирная федерация, Пекинское китайско-французское общество, Национальное общество внешних связей, Хунаньское благотворительное общество (находится в Шанхае), Шаньдунское общество (находится в Шанхае), студенческие федерации в Пекине и Шанхае, в провинциях и в портовых городах, объединения разных социальных кругов, Всекитайская федерация студентов и т. д.
Безусловно, в этих всевозможных союзах, агентствах, комитетах, обществах и федерациях не избежать наличия многих антинародных шэньши9 и «политиканов» (например, парламент, провинциальные собрания, провинциальные союзы просвещения, провинциальные крестьянские союзы, Всекитайский союз мирного исхода и Всекитайская мирная федерация являются целиком и полностью союзами шэньши или союзами политиканов). А вот гильдейские и цеховые союзы, научные общества и исследовательские кружки представляют собой собрания простых людей и учёных. Что касается недавно возникших федераций студентов и других социальных кругов, то они тем более представляют собой широкий союз народа, возникший только для противодействия отечественным и иностранным властителям, и я считаю, что в этом и кроются побудительные мотивы к широкому союзу китайской нации.
Способны ли мы осуществить «широкий союз народа» в нашей стране? Сможем ли достичь успеха?
Если говорить о способности, то могут возникнуть сомнения в этом. Ведь наши соотечественники только и знали, что гонялись за самой никчёмной (при окончательном подсчёте) наживой. Те, кто торговал, не имели понятия о создании компаний, те, кто работал, не имели понятия о создании рабочей партии, те, кто приобщался к науке, знали только старый способ «делать телегу при закрытых дверях»10, но не имели представления о совместных исследованиях. Наши соотечественники просто-напросто не могли вмешиваться в крупномасштабные дела. Нечего и говорить, они плохо занимались и административной политикой. Некоторые успехи в почтовом деле и в соляном промысле достигнуты благодаря опоре на иностранцев. Так, давно снят запрет с морских сношений11, а всё ещё ни один пароходик не отплыл в Европу. Единственные на всю страну Китайское коммерческое пароходное общество и Ханьепинский металлургический комбинат ежегодно терпят убытки, а когда и это им не под силу, то они привлекают иностранных пайщиков. Все железные дороги, которыми ведают иностранцы, лучше в смысле чистоты, оборудования и обслуживания. Но едва железные дороги попадают в ведение министерства путей сообщения, как всё идёт прахом. Среди пассажиров, ездивших по Пекин-Ханькоуской, Тяньцзин-Пукоуской и Ухань-Чанчуньской железным дорогам, не было таких, кто не воротил бы носа и не скрежетал бы зубами! Всё это «одного поля ягоды»12 или «тысяча страниц на один манер»13, это напоминают и прочие дела, когда, например, плохо заведуют учебными заведениями, плохо используют самоуправление и плохо распоряжаются даже в своей семье или даже самим собой. Легко ли говорить о широком союзе народа? Легко ли противостоять прочно укоренившимся властителям?
Несмотря на это, дело не в нашем абсолютном неумении. Наша неспособность имеет свою причину, которая состоит в том, что «мы не упражнялись»14.
Ведь китайская нация — это сотни миллионов людей, тысячи лет влачащих рабскую жизнь; рабом не был только один «Жёлтый император» (хотя можно сказать, что и император был рабом «Неба»), но когда император стоял во главе, нам запрещалось тренировать своё умение. Нам запрещалось мыслить, организовываться и упражняться всюду: в политике, науке, обществе.
Другое дело теперь, когда пришло освобождение. И когда от пут освобождены и идеология, и политика, и экономика, и мужчины, и женщины, и просвещение, то все должны стремиться из кромешного и несправедливого ада разглядеть чистое небо. Ведь нашей китайской нации присущи великие способности!
Чем тяжелее гнёт, тем сильнее противодействие, которое долго аккумулировалось, но эффект от которого будет немедленным. И я смею произнести «странные» слова: реформы которые в своё время проведёт китайская нация, будут последовательнее, чем реформы у других наций, а общество у китайской нации будет более блистательным, чем у других наций. Широкий союз китайской нации увенчается успехом быстрее, чем в других районах и у любых наций. Господа! Господа! Мы должны приложить усилия! Мы должны идти вперёд, не щадя жизни! Наш золотой мир, блестящий мир — впереди!
В прошлом номере данного журнала уже изложена возможность и необходимость «широкого союза народа». В этом номере остановимся на том, каковы методы осуществления такого союза. Это — «узкий союз народа».
Если мы захотели иметь какой-то широкий союз, чтобы сопротивляться властителям и притеснителям, которые стоят против нас, и отстаивать наши интересы, то нам не обойтись без всевозможных узких союзов, лежащих в его основе. Наш человеческий род наделён талантом объединяться, то есть талантом группироваться, талантом создавать общество. «Группы» и «общества» — это и есть упомянутые мною «союзы». Есть большие группы, есть малые, есть широкие, большие общества, есть малые, есть широкие союзы, есть узкие — всё это одно и то же, только с разными названиями. Желание иметь группы, общества и союзы обусловлено намерением отстаивать наши общие интересы. Что касается общих интересов, то их сферы тоже подразделяются на большие и малые вследствие того, что у нас разные обстоятельства и интересы. Коль скоро общие интересы подразделяются на широкие и узкие, то и методы отстаивания общих интересов (союзы) тоже подразделяются на широкие и узкие.
Господа! Мы крестьяне. И мы хотим создать союз с теми, кто, подобно нам, обрабатывает землю, чтобы заботиться о всевозможных интересах, интересах земледельцев. Мы, земледельцы, должны сами заботиться о наших интересах; в этом нам не смогут помочь другие люди, которые не возделывают поля и имеют иные интересы. Господа земледельцы! Как обходятся с нами землевладельцы? Тяжелы ли подати? Пригодны ли для жилья наши жилища? Полны ли наши желудки? Хватает ли земли? Нет ли в деревне безземельных? На массу таких вопросов мы должны ежечасно добиваться ответа. Мы должны создать союз с себе подобными, чтобы добиться ответа по существу и со всей ясностью.
Господа! Мы рабочие. Мы хотим создать союз с теми, кто, подобно нам, работает, чтобы заботиться о всевозможных наших интересах. Мы не можем не искать ответа на всевозможные вопросы относительно нашей работы: каков заработок? какова продолжительность рабочего дня? поровну ли делится чистая прибыль? увеличивается ли время досуга и т. д. Мы не можем не создать союза с себе подобными, чтобы добиться ответа по существу и со всей ясностью.
Господа! Мы студенты. Мы так страдаем, а наши наставники обходятся с нами как с врагами, третируют нас, как рабов, запирают нас, как арестантов. В наших аудиториях такие крошечные окошки, что свет не доходит до досок, отчего мы становимся «близорукими»; совсем не годятся парты, от долгого сидения за которыми получаешь искривление позвоночника. Наставники беспокоятся лишь о том, чтобы мы побольше читали, и мы прочли действительно много, но ничего не поняли, а только зря утруждали память. У нас рябит в глазах и голова кружится, сил не хватает, у нас бледные лица — у нас «малокровие» и «нервное истощение». Почему мы такие остолбенелые? Такие невесёлые? Такие вялые? Ах, всё это от внушений наставников, не разрешающих нам шевелиться, не разрешающих шуметь. Вот мы и «одеревенели до смерти». Но физические страдания всё-таки второстепенны.
Господа! Взгляните на наши лаборатории! Какие они крохотные! Какие убогие — всего несколько допотопных приборов, на которых не поставишь эксперимента. А какие твердолобые наши преподаватели словесности, у которых полон рот изречений: «„Ши цзин“1 гласит…», «Учитель сказал…», хотя они не понимают ни слова. Они не знают, что сейчас уже наступил ⅩⅩ век, и всё ещё заставляют нас следовать «древнему этикету» и соблюдать «древние законы». Наши головы засоряют множеством гнилых писаний по образцу древних канонов и мёртвых шаблонов. В наших читальнях пусто. Наши площадки для игр заросли сорняком. Отечество гибнет, а они расклеивают объявления, запрещающие нам любить родину. Как много милостей оказано ими этому движению за спасение родины! Кто калечит и омрачает наши тела и души? Если мы не объединимся, то сколько ещё придётся ждать, пока разберутся в нашем «натурвоспитании»? Мы уже ввергнуты в пучину страданий, и мы должны прибегнуть к самоспасению: вполне подходит и открытое Руссо «натурвоспитание»2. Мы елико возможно объединим товарищей и изучим это сами, не полагаясь на ворчащих наставников. В определённых обстоятельствах — например, если повторится жестокость и своеволие, которые на сей раз проявили японские и отечественные властители,— мы встанем в строй и бросим им в лицо наш могучий клич.
Господа! Мы женщины. Мы ещё глубже погрузились в пучину страданий! Мы все люди, так почему же нам не разрешают участвовать в управлении государством? Мы все люди, так почему же нам не разрешают общаться? Мы сидим по своим норам и не можем выйти даже за ворота. Бесстыжие мужчины, нахальные мужчины забавляются с нами, как с игрушками, и заставляют нас продаваться им на долгий срок. Гнусные дьяволы, попирающие свободу любви! Гнусные дьяволы, попирающие святость любви! Вы целыми днями осаждаете нас, а «нравственная чистота» существует лишь для нас, женщин! Повсюду в Поднебесной «храмы целомудренных женщин», а где же «кумирни невинных отроков»? Кое-кто из нас сидит по своим норам в женских учебных заведениях, но нас учат всё те же бесстыжие и нахальные мужчины. Толкуя целыми днями о «достойных матерях и примерных жёнах», они занимаются не чем иным, как учат нас продаваться на долгий срок и всецело специализироваться на проституции. Опасаясь, что мы не потерпим пут, они ещё старательнее занимаются муштрой. Страдания! Страдания! Дух свободы! Где ты? Скорее спаси нас! Отныне мы пробудились! Мы хотим создать наш женский союз! Мы хотим начисто истребить гнусных дьяволов, которые насилуют нас и попирают нашу физическую и духовную свободу!
Господа! Мы учителя начальной школы. Мы заняты донельзя тем, что целыми днями учим! Изо дня в день одна и та же крошка от лапши — и негде ни развлечься, ни поболтать на досуге. В таком огромном городе никак не меньше нескольких сот и тысяч учителей, а специально для нас не построено ни одной увеселительной площадки. Мы учим и должны постоянно совершенствовать свои знания, а для нас не создано ни одного исследовательского учреждения. Так много мертвейшей зубрёжки, что не остаётся ни времени, ни сил (да и духовно не успеваешь!), чтобы заняться своим образованием. Из-за этого мы превратились в граммофоны и целыми днями исполняем только те достоверные истории и лекционные курсы, которые в былые времена преподали нам наставники.
В желудках у нас пусто. Ежемесячное жалование — 8—10 юаней, да ещё и вычеты. А некоторые господа из директоров школ, позаимствовав метод «урезывания провианта», прикарманивают те деньги, которые отпускаются правительством. Из-за безденежья мы становимся соломенными вдовцами. Мы живём отдельно от наших любимых жён, разделённые с ними десятками и сотнями ли, мечтая о встрече. Воспитывая учеников, утверждают, что быть учителем — это дело всей жизни; так неужели нас обрекли до конца наших дней быть на положении вдовцов и вдов? В педагогике давно говорят, что при школах должны жить и семьи учителей, которые в этом случае могут быть примером для учеников, но до сих пор они не могут этого сделать. Из-за безденежья мы не можем покупать книги, не можем совершить поездку в туристских или исследовательских целях. Больше не стоит говорить! Как ни верти, учителя начальных школ — просто рабы! И если мы не хотим быть рабами, то нам ничего не остаётся, кроме как соединиться с себе подобными и создать союз учителей.
Господа! Мы полицейские. Мы тоже должны объединиться с себе подобными и создать союз, полезный для нас лично. Как говорят японцы, горше всего приходится нищим, учителям и полицейским; мы это тоже почувствовали.
Господа! Мы рикши. Целый день возим так, что пот катится градом! И так много платим за прокат хозяину коляски! И так мало получаем за проезд! Как жить? И у нас есть методы объединения.
Всё это стенания крестьян, рабочих, студентов, женщин, учителей, рикш и других людей. Они больше не могут переносить страдания и хотят создать всевозможные узкие союзы, разделяющие их интересы.
Вышеупомянутые узкие союзы, например союз рабочих,— это ещё весьма крупная и всеобъемлющая номенклатура. А если детализировать, то к самым низовым узким союзам относятся только такие, как союз железнодорожников, союз горняков, союз телеграфистов, союз телефонистов, союз кораблестроителей, союз рабочих торгового мореплавания, союз металлистов, союз текстильщиков, союз вагоновожатых, союз рикш, союз строительных рабочих и т. п.
В западных странах все рабочие имеют свои отраслевые и профессиональные мелкие объединения. Например, повсеместно существуют объединения транспортных рабочих и объединения трамвайщиков. Из множества узких союзов складывается один широкий союз, а из множества широких союзов — один самый крупный союз. Так одна за другой возникают всякие «ассоциации» и «лиги». Но из-за ограничения общих интересов незначительной частью лиц ими создаются узкие союзы. Благодаря совпадению интересов многих узких союзов можно основать широкий союз. Например, заниматься своим образованием — это дело, положенное нам, студентам. Так организуем для этого наш союз! А вот требование освобождения, требование свободы — это дело каждого человека, кто бы он ни был, и тут следует, объединив людей всех родов и мастей, создать один широкий союз.
Поэтому широкий союз необходимо начинать с узких союзов, и мы должны подняться и последовать примеру соотечественников в других странах. Мы должны побольше создавать наших узких союзов.
ПримечанияДо крайности доведено государство, до крайности исстрадался человеческий род, до предела дошло мракобесие в обществе. На пути спасения и реформ, безусловно, пригодны просвещение, предпринимательство, старание, натиск, разрушение и созидание, но есть один радикальный для всего этого путь — это широкий союз народа.
Обратимся к истории. В истории не было ни одного движения, которое не происходило бы из союза каких-то лиц. Чем больше движение — тем шире союз. При величайших движениях непременно были широчайшие союзы. Такого рода союзы наиболее примечательны во времена какой-либо реформы или протеста. Широкие союзы всегда были налицо при всех реформах и протестах в области религии, при всех реформах и протестах в науке и технике, при всех политических реформах и протестах, при всех социальных реформах и протестах. Успех или поражение предрешались прочностью или слабостью их союзов, а также тем, насколько новым или старым, настоящим или фиктивным был фундамент для подобного союза.
Среди всякого рода союзов издревле больше всего было союзов властителей, союзов аристократии и союзов капиталистов. Если взять, например, разного рода дипломатические соглашения о «коалиции», то они представляют собой международные союзы властителей. Если взять, например, какие-нибудь группировки в нашей стране, вроде «бэйянской» и «синаньской», или какие-нибудь кланы в Японии, вроде «Сацума» и «Нагасаки», то они представляют собой внутренние союзы властителей, а политические партии и парламенты в разных странах — это союзы аристократии и капиталистов. (Верхние палаты, скажем, сенат,— это, безусловно, логово аристократии, а нижние палаты, вследствие имущественного ценза на выборах, большей частью тоже захвачены капиталистами.) Что касается разных трестов (стальные тресты, нефтяные тресты и т. п.) и разных торгово-промышленных обществ (японская почтово-пассажирская компания, маньчжурская железнодорожная компания и т. п.), то это чисто капиталистические союзы.
В новейшее время коалиция властителей, аристократии и капиталистов достигла своей крайней точки. Вот почему до крайности доведено и государство, до крайности исстрадался и человеческий род, до крайности дошло и мракобесие в обществе. Вот откуда возникли реформы, возник протест, вот откуда появляется и широкий союз народа.
В разных странах произошло множество «политических реформ» вслед за тем, как во Франции в результате столкновения широкого союза народа с широким союзом роялистов увенчались успехом «политические реформы». В таких странах, как Венгрия, Австрия, Чехия и Германия, тоже произошло множество социальных реформ вслед за тем, как в России в результате столкновения широкого союза народа с широким союзом аристократии и с широким союзом капиталистов в прошлом году увенчались успехом «социальные реформы». И хотя эти успехи ещё не достигнуты в полной мере, тем не менее представляется, что они могут быть полными и получить распространение по всему миру.
Почему столь силён союз народа? Потому, что народа в стране всегда больше, чем аристократии, капиталистов и других властителей. Хотя аристократии, капиталистов и других властителей мало, они опираются в отстаивании собственных особых интересов и в эксплуатации общественных интересов большинства простого народа, во-первых, на знания, во-вторых, на деньги и, в-третьих, на военную силу. Прежде образование было монополией аристократии и капиталистов, а простые люди не имели возможности получить его. Поскольку они единолично владели знаниями, постольку появились классы образованных и неучей. Деньги — это посредник в жизни, и первоначально каждый мог получить их. Однако образованные аристократы и капиталисты придумали всевозможные способы «концентрации капитала», и деньги постепенно утекли в руки землевладельцев и заводчиков. Они присвоили себе землю, машины и постройки, назвав их «недвижимым имуществом». Кроме того, они поместили в свои хранилища (банки) деньги, которые назвали движимым имуществом. Миллионам же простых людей, которые работают на них, напротив, достаются лишь мелкие подачки — по франку, по пенсу. Поскольку у работающих нет денег, постольку появились классы бедняков и богачей. Обретя знания и деньги, аристократы и капиталисты тут же понастроили казармы для обучения солдат и заводы для изготовления оружия. Под предлогом «иностранного вторжения» они навербовали десятки дивизий и сотни полков, а затем дошли до того, что по образцу рекрутчины изобрели «систему воинской повинности». И вот здоровые парни стали солдатами, и если что-нибудь случается, то они выкатывают пулемёты и стреляют по своим немощным отцам. Посмотрите, разве в прошлом году южная армия не перебила своих собственных стариков когда отступала из Хунани? Таким хитроумным приёмом пользуются аристократы и капиталисты, а простой народ не смеет и пикнуть, в результате чего и появились классы сильных и слабых.
К счастью, благодаря их трём приёмам простой народ постепенно кое-чему научился украдкой. В их учебник «сокровенных тайн» тайком заглянул и простой народ — и постепенно приобрёл знания. Простые люди искони ютятся среди земельных угодий и заводов, которые приносят деньги, и они тоже хотят отведать завидного благополучия, каким обладают капиталисты. Что касается солдат, живущих в казармах то ведь это их сыновья, или их старшие братья, или их мужья. И когда по ним бьют из пулемётов, они кричат во весь голос. Этот крик давно превращает их пули в мягкую глину. Не отдавая себе отчёта, они берутся за руки и возвращаются домой, а сообща поднявшись на бунт, превращаются в стойких борцов против аристократов и капиталистов. Посмотрите, как сотни тысяч героев в России вдруг взяли знамя с орлом и сменили его на красное знамя,— и вы поймёте, что во всём этом есть весьма глубокий смысл.
Простой народ разгадал три приёма аристократии и капиталистов. Он также разгадал, что они, применяя эти три приёма, прибегают к такому средству, как союз. Кроме того, он осознал, что у них насчитывается так мало людей, а у нас — так много. И тогда он начал широко объединяться. Среди тех, кто действовал после объединения, была одна очень решительная группировка, которая, применив метод «воздействия на них посредством их же приёмов
»1, схватилась с ним не на жизнь, а на смерть. Лидером этой группировки был некто Маркс — уроженец Германии. Другая группировка умереннее, чем Маркс; она не гонится за ощутимыми результатами, а начала с попытки понять простой народ. Люди должны обладать такой добродетелью, как взаимопомощь, и работать добровольно. Что касается аристократии и капиталистов, то их тоже не следует уничтожать, если только они обратят свои помыслы на добро и смогут помогать людям, а не вредить им. У людей из этой группировки ещё более широкие, ещё более далеко идущие намерения. Они хотят объединить земной шар в одно государство, а человеческий род — в одну семью, чтобы согласием и дружбой — но не той японской дружбой — сообща достигнуть мира процветания. Лидером этой группировки выступает некто Кропоткин — уроженец России.
Нам следует знать, что дела в мире, в сущности, легко осуществимы и что не легко воздействовать на те влиятельные силы, которые связаны с историей,— на привычки. Если же мы сможем хором бросить единый клич, то сломим эти силы истории. Если же при ещё более широком союзе встретится то, что мы не считаем естественным, мы встанем в единый строй и громко крикнем в лицо противной стороне. У нас же есть опыт, снарядами Ло Жунтина не накрыть предателей вроде Цао Жулиня. Если же мы поднимемся и кликнем клич, то предатели затрясутся от страха и бросятся бежать, прощаясь с жизнью.
Нам следует знать, что соотечественники в других странах обычно применяют такой метод, отстаивая свои интересы. Мы должны подняться и подражать им, мы должны осуществить наш широкий союз!
ПримечанияI.
Сначала какое высокое рассуждение было и с пользою признано Киргиз-Кайсацкие Орды в потданство Российской Империи о принятии способы искать.
В 1722‑м году при Его Императорском Величестве блаженый и высокой славы достойный памяти Государе Императоре Петре Великом был я нижайшей в Персицком походе старшим переводчиком в секретных делах, и по возращении ис Персидского похода Его Императорское Величество Государь Император Петр Великий изволил иметь желание для всего отечества Российской Империи полезное намерение в приведении издревле слышимых и в тогдашнее время почти неизвестных обширных Киргиз Кайсацких орд в Российское подданство Высокою своею монаршею особою меня нижайшего к тому употребить намерение имел с тем, буде оная орда в точное потданство не пожелает, то стараться мне несмотря на великие издержки хотя бы домелиона держать, но токмо чтоб только одним листом под протекцыею Российской Империи быть обязались. Ибо как Его Императорское Величество Государь Император Петр Великий в 722‑м году будучи в Персицком походе и в Астрахани чрез многих изволил уведомится об оной орде; хотя де оная Киргиз Кайсацкая степной и лехкомысленной народ, токмо де всем азиатским странам и землям оная де орда ключ и врата; и тои ради причины оная де орда потребна под Российской протекцыей быть, чтоб только чрез их во всех Азиатских странах комониканцею иметь и к Российской стороне полезные и способные меры взять. И ежели же моими трудами оная орда приведена будет в Российское потданство; то соизволил Его Императорское Величество изустно мне милостиво объявить: за то я нижайшей от Его Императорского Величества к немалому награждению удостоен буду. Но токмо оное за кончиною Его Императорского Величества тогда в действо не произведено.
А в 1730‑м году при жизни блаженные памяти Государыни Императрицы Анны Иоанновны последовал к произведению положенного Государем Императором Петром Великим намерения хорошей случай; ибо Киргиз Кайсацкой орды Абулгаир Хан сам прислал посланцов с прошением о принятии их в Российское потданство. [16] К которому случаю к исполнению Его Монаршего намерения употреблен и отправлен был я нижайшей с грамотою ко оному хану для принятий их в Всероссийское потданство, где по приезде моем Абумаир Хану солтанам и всем знатным старшинам вручил грамоту. Но знатные старшины уведав о приезде моем для принятия их в потданство Всероссийской Империи на оного хана и на меня нижайшего востали в защищение тои вольности, которою они пользовались сначала их народа, и без наималейшей притчины оные лишатся; и приписывая безразсудно оному Хану и мне то в вину устремлялись меня нижайшего и Абулгаир Хана лишить неоднократно жизни. Но я нижайшей не щадя своего живота единственно желая отечеству своему верную услугу показать, подвергая близь дву лет всегда себя смертельным опасностям и голодному терпению, и неусыпными трудами свыше данной мне нижайшему инструкцы, ведая их обычай и нравы, к тому все возможные способы употребляя, всю орду склонил таким щастливым успехом и в такое точное потданство привел, что в потребном случаи против неприятелей Российской Империи готовым быть, а во время военного случая в тамошних краях сколько возможно и войска дать. И в верности хан солтаны и старшина присягою по их обычаю утвердили; и из детей ханских и старшинских в аманаты взял, кои и поныне с переменою во Оренбурге находятся.
Ведая ж я нижайшей означенных степенных народов древные лехкомышленные обычаи и нравы и к вольности привыкших, и чтоб такая новость их не возбудила и впредь поколебать, представлял Хану солтанам и знатным старшинам о постройке поблизости их кочевья города, от чего толкуя им многие разные ординские их ползы в торгу и прочие последовать могут, а в самом деле чтоб положить на их узду, чтобы они впредь всегда непоколебимо в верности и в послушании были; на что он Хан со всею ордою склонясь, и признавая оное представление мое полезным, просил Ее Императорского величества Государыни Императрицы Анны Иоанновны письменно о постройке на устье реки Орь города. А при отправлении моем в Киргиз Каисацкую Орду на дорожной мне нижайшему проезд из Государственной Коллегии Иностранных Дел дано только пятьсот рублев, да Хану и всем Киргизцам в подарки на тысячю на пять сот рублев товару, да издержанных мною будучи в Орде заплачено ис казны с девять сот рублев, всего мною издержано в Орде казенных денег и с теми, что мне на проезд дано, пяти стами рублями, две тысячи девятъсот рублев. [17]
Будучи же там в Киргиз Кайсацкой Орде я нижайший взятых в плен ими Киргизцами и Каракалпаками Руских и иноверцов подданных Российских не менея осьми сот человек освободил, и еще при себе из Киргиз Каисацкой Орды в Россию отослал.
И по оному Ханскому прошению город Оренбург, по возвращении моем из Киргиз Каисацкой Орды, построить в 1733 году проектовал Статский Советник Иван Кирилов, которой, тогда еще будучи Тайным Советником, что ныне Граф Алексей Петрович Бесстужев-Рюмин, признавая к Российской Империи полезным, о постройке города Оренбурга его Кирилова подкреплял и руководствовал; почему уже построили оный город Оренбург и протчие крепости мы со оным Кириловым двоя.
А по построении города Оренбурга чрез короткие годы от приезжих изо всей Российской Империи и Азиатских купцов такой произрос плод, что каждой год в Российскую Империю не малое число золота и серебра входит, и не малая же сумма пошлин збирается; а потом и целая губерния учреждена и чрез то Российские границы от набегов означенных орд и прочих народов, от которых в прежних давных годех, пока оные Киргиз Кайсацкие орды были в Российское подданство не приведены и город Оренбург не построен, хотя тогда армейских не менея четыре полка на форпостах содержалося ежегодно, Казанского уезду из Закамских мест от пяти до десяти тысяч и более Российских подданных в плен брали, приведены в безопастность; так что не единая душа ныне не пропадает, но на против того взятые в полон в прежние годы пленники выбегают; к тому же что часто и бунтующим Башкирцам в узду служит, как то уже и действительно оказалося.
А в 1741 году Киргиз Каисацкой Орды Абулгаир Хан по ссоре с Неплюевым восем лет неотдавал на смену своему сыну в аманаты других детей своих, и сам он Хан в Оренбург не приезжал с ним для свидания, и от того многие затруднении беспокойствы и опасности тогда происходили; и той ради важной причины по представлению тогдашнего Канцлера Графа Бестужева-Рюмина, а по имянному указу в 747 году, посылан я нижайшей был для увещевания оного Хана с тем, чтоб он отдал в аманаты на смену сыну своему другова сына своего. Почему тогда он Абулгаир Хан мною чрез немалые труды и уговорен, и потом он Абулгаир Хан в 748 году на смену сыну своему другова любимова сына своего да с ним знатных старшинских детей в [18] аманаты и отдал; потому после того ежегодно со сменою в аманаты детей ханских в Оренбург отдавали.
А оная Киргиз Каисацкая Орда состоить в трех званиях, то есть: большой, средней и меншой Орды.
Ис которых средняя орда больше силнея и богатей тех дву орд, а кочюют по Сибирской дистанции до Иртыша реки, в степях в дали за Тоболом рекою, а владельцом у них Аблаи Солтан, от которого и ныне здеся имелися посланцов двоя солтанов; и от оной средней орды, и от Аблая салтана тогда за скоростию аманаты были не взяты, и ныне не имеется.
А меншая орда поменше средней орды, а гораздо больше большей орды, и оные кочюют по Яику реке у Гурьева городка даже до устья Сыр Дарьи реки, коя впала в Аралъское море, а владельцом у них Абулгаир Хана сын Куралы Хан, который Ханом после смерти отца ево в 749 году Вашего Императорского Величества указом пожалован, которого отец Абулгаир Хан изначала Российское подданство принял.
Сии обе орды генерально все в подданство Российское мною нижайшим приняты и присягою утверждены.
А в дву ордах средней и меншей на конь сядут в нужное время вдруг со сто с тридцать тысяч человек, а в резерве останется в запас еще столько же военных людей.
А большая орда менше гораздо и меншей орды, кочюют от России вдали между Туркустанта и Ташкента, но токмо оной большой орды не все в подданство приведены, однако несколько, которые близь средней орды кочюют, те к присяге приведены, а оных большей орды не более на конь сядут дельных людей к войне только с двадцать тысяч человек.
И по возвращении моем из оной орды в 734 году, Ее Императорским Величеством Государыней Императрицой Анной Ивановной пожалован я нижайшей ис переводчиков в Полковники с армейским полным жалованьем.
А хотя мне нижайшему и от ее Императорского Величества Государыни Императрицы Анны Иоанновны за вышеписанные мои верные труды и смертельные страхи не малое награждение было милостиво и обещано, но только же за кончиною Ее Императорского Величества то безо всего также осталося.
А в 742 году, за прикращения Башкирского бунта, и за труды мои, что я определен был приставом при Персицком полномочном после, пожалован я нижайшей Ее Императорским Величеством [19] Государыней Императрицой Елисаветой Петровной из Полковников в Брегадиры.
А в 755 году Ее же Императорским Величеством Государыней Императрицой Елизаветой Петровной пожалован я нижайшей из Брегадиров в Генерал-Майоры.
(Окончание в след. книжке)
По крепостным актам и другим официальным бумагам а равно и по преданию сохраняющемуся в роде господ Тевкелевых значится: 1‑е в родословной представленной в 1789 году в Дворянское собрание учрежденное при Уфимском наместничестве от Госпожи Секунд майорши Дарьи Алексеевой дочери по муже Тевкеловой показано: первый известный родоначальник рода Тевкелевых был Уразлей, неизвестно когда и из какой орды поступивший в Росское подданство; ибо бумаги относящиеся до древнего происхождения рода Мурз Тевкелевых потеряны в 1773 и 1774 годах при разграблении их домов во время Пугачевского бунта. Сын Уразлея был Ураз Мамет: от него произошел Давлет Мамет; у Давлет Мамета дети: Мамеш, Булуш, Сафер, Мамет. Мамешевы дети: сын Кутлу Махаммет, по Русски Алексей Иванович Тевкелев, Генерал Маиор, дочери: Урая выдана за Бектира Сеита Шакулова, Зулейха выдана за Князя Бактимера Максютова. У Булуша сын Мустафа; у Сафера сын Абдулла крестился. Алексеевы потомки: сын Осип, Юсуп, Секунд Майор муж Дарьи Алексеевой; внук Юсупов сын Петр. 2‑е по крепостным актам сохранившимся еще в роде Тевкелевых первым значится Мурза Девлет Мамет Уразмаметев сын Тевкелев, бывший Ярославским кормовым поместным иноземцом, и имевший поместье во Владимирском уезде; 2‑й после Девлет Мамета сын его, города Касимова Мурза Мамеш Девлет Маметев Тевкелев, имевший поместья в Касимовском, Владимирском и Керинском уездах, бывшие прежде за дедом и дядей его, а кто именно были сии последние из актов не видно; 3‑й сын Мамеша Кутлу Мамет Мамешев Тевкелев, бывший Генерал майором и именовавшийся по-русски Алексей Иванов [20] Тевкелев; 4‑й Рамазан Абдрахманов Тевкелев двоюродный дядя Генерал майора Тевкелева, Посольского приказа переводчик; 5‑й сын Ромазана Муртаза Рамазанов Тевкелев, бывший Иностранной коллегии переводчик, Коллежский асссссор, он в указе иностранной Коллегии писанном 28 Сентября 1754 года назван братом Генерал Майору Тевкелеву бывшему тогда еще Бригадиром; 6-й сын Муртазы Ахмет крестившийся и наименованный Михаилом Александровым Тевкелевым, прапорщик Бутырского полка. 7‑й Сын Генерал Майора Тевкелева Юсуп Кутлу Маметов Тевкелев, именовавшийся по-русски Осипом Алексеевым, он при отставке пожалован Секунд-Майором, и в 1773 году во время Пугачевского бунта убит, будучи в командировке против мятежников, как значится в свидетельстве, выданном (за подписанием благородных дворян и штаб и обер-офицеров девяти персон) сыну его Ефрейт-капралу Шигин Гарею, именовавшемуся по-русски Петром Осиповым Тевкелевым. В прошении поданном в 1789 году в учрежденное при Уфимском намесничестве для составления дворянской родословной книги собрание от вдовы Секунд-майорши Дарьи Алексеевой Тевкелевой показано: за сыном ее Лейб гвардии конного полку Гефрейт капралом Петром Осиповым Тевкелевым по последней ревизии наследственных после отца его Секунд-маиора Осипа Тевкелева во владении обоего пола душ состоит в наместничествах:
в Уфимском мужеска 437, женска 460; в Вятском мужеска 552, женска 578; в Рязанском мужеска 39, женска 44 души.
О службе Генерал Майора Алексея Иванова Тевкелева при помянутом прошении его невестки Дарьи Алексеевой приложены: 1‑е патент, за собственно ручным подписанием Императрицы Анны Иоановны, о пожаловании его Тевкелева в полковники в 1734 году Маия в 8 день, за оказанную им при колегии иностранных дел переводчиком службу; и 2‑е указ из Правительствующего Сената от 4 Сентября 1755 года о пожаловании его из бригадиров в Генерал Майоры. В сем указе написано:
«В Правительствующей Сенат в представлениях Действительного Тайного Советника и Оренбургского Губернатора Неплюева обьявлено, что многие из Башкирцов, учиня злодейство бежали в Киргиз Кайсацкую Орду; и хотя о выдаче их туда писано, токмо и поныне их не возвращено; и он Действительный Тайный Советник в том надежды мало полагает. Но Правительствующим Сенатом, по объявлению Канцлера Действительного Тайного Советника и кавалера Графа Алексея Петровича Бестужева Рюмина, Определено: В рассуждении настоящей к тому надобности а вашей способности, о всемилостивейшем пожаловании вас [21] чином, и об отправлении ныне в Киргиз-Кайсацкую Орду, для возвращения беглых Башкирцов, из Иностранной Коллегии с надлежащею инструкциею представить и представленно было Ее Императорскому Величеству от Сената всеподаннейшим докладом, которой сего Сентабря 3 дня от Ее Императорского Величества собственно ручным Ее Величества подписанием всемилостивейше и конфирмован. Того ради, во исполнение того Ее Императорского Величества указа, Правительствующий Сенат приказали: отправить вас в Киргиз-Кайсацкую Орду, для возвращения беглых Башкирцов, Кол-легии иностранных дел с надлежащею инструкциею; а о пожаловании вас в Генерал Майоры послать к вам сей указ из Правительствующего Сената; а к присяге на тот чин привесть вас в Оренбургской Канцелярии».
Сообщено Д. Ч. Я. В. Ханыковым.
Плакат «Осуждение Ван Хэшоу в Пекине» (1967)
Заносчив и высокомерен, задирает нос, любит подчеркнуть своё превосходство; отношения с различными отделами ЦК очень плохие.
А разве у Ван Хэшоу, в министерстве металлургии, не нужно проводить классовое размежевание? Неужели у них так уж всё чисто?
Мощь государства ослаблена, военный стиль не процветает, а физическое состояние нации ухудшается с каждым днём. Всё это весьма тревожные явления. Агитаторы за [физическое воспитание] не постигли его сути и долгое время не могут добиться успеха.
Если в течение долгого времени ничего не изменится, то слабость ещё более усугубится. Ведь попасть в цель и достичь задуманного — это внешняя часть дела, его результат, а укрепление физических сил — это внутренняя часть дела, его первопричина. Если тело не будет крепким, то испугаешься при одном только виде оружия, а о попадании в цель нечего и говорить, так же как и о достижении задуманного.
Крепость тела зависит от закалки, а закалка — от сознательности. Внешних сил оказывается недостаточно, чтобы воздействовать на сердца тех нынешних инициаторов [физического воспитания], которые прибегают ко всевозможным рецептам, но тем не менее не добиваются успеха; они не знают, в чём подлинный смысл физического воспитания, какова на самом деле ценность физического воспитания, какова его эффективность и как к нему подступиться. Во всём этом они блуждают как в тумане, вследствие чего не могут добиться успеха. Добиться успеха в физическом воспитании нельзя без воздействия на своё субъективное начало и без пробуждения в себе сознательного отношения к нему. Если же пробудить свою сознательность, то программу физического воспитания можно уяснить себе без лишних слов, а успех в попадании в цель и в достижении задуманного тоже придёт сам по себе без особых поисков.
Глубоко чувствуя важность физического воспитания, я сожалею, что её инициаторы не добились желаемого. Я знаю, что в Китае должно быть много единомышленников, которые принимают это близко к сердцу. Я беру на себя смелость и выношу на обсуждение своё некомпетентное мнение. Не всё из того, о чём идёт речь, осуществимо, а многое представляет собой пустые мечтания. Не смею вводить [читателей]в заблуждение, но если всё-таки я опозорюсь, то с чистым сердцем и превеликой благодарностью приму все наставления, которых буду удостоен.
Когда появились люди, они были невежественны и темны, но все они без исключения знали, как бороться за своё существование. По этой причине дикий салат с гор Сишань употреблялся в пищу, когда свирепствовал голод, а слив над колодцем люди не ели, пока они не нальются. Люди жили в гнёздах на деревьях и одевались в шкуры животных. Ведь развивая природные способности, люди не знали, почему поступать так было хотя и естественно, но тем не менее, не самое лучшее. Но вот появляются совершенномудрые, возникает ритуал, регламентирующий умеренность в питье, пище и в быту. Поэтому-то Учитель1 жил на покое безмятежно и радостно. Если пища покрывалась плесенью и прокисала, если рыба портилась и мясо тухло, то он не ел их, а стрелял из лука на Цзюйсинском огороде в тесном окружении зрителей.
Организм людей ничем не отличается от организма стадных животных. Но стадные животные не способны достичь долголетия, какого может достичь человек, потому что они не знают умеренности. Человек же строил свою жизнь на умеренности и чем дальше, тем отчётливее понимал это. В результате появилось и физическое воспитание. Физическое воспитание — это истинный путь существования. На Востоке и Западе это понимается по-разному. Чжуан-цзы ставил в пример кухонного мужика, а Конфуций обращался к лучнику и к колесничему.
Из современных цивилизованных государств наиболее процветающее государство — Германия, где поветрие фехтования распространилось по всей стране. Что касается Японии, то там существует бусидо2, и в последнее время, следуя традициям нашей страны, разработаны приёмы дзюдо, заслуживающие восхищения.
Если же вникнуть в их содержание, то все они построены на том, чтобы прежде всего досконально изучить физиологию, подробно исследовать структуру всех органов и функций кровеносных сосудов, установить, что развивается раньше и где больше недостатков. В физическом воспитании на основании этого определяется такой порядок, чтобы сдержать чрезмерное и восполнить недостающее, а его конечный результат состоит в том, чтобы обеспечить равномерное развитие тела. С этой точки зрения физическое воспитание — истинный путь поддержания самим человечеством своего здорового существования; иначе говоря, это правила и порядки, обеспечивающие равномерное физическое развитие.
Истинный путь физического воспитания дополняется нравственным воспитанием и умственным воспитанием, причём как нравственность, так и ум обитают в теле, а без тела не бывает ни нравственности, ни ума. Но это понимают, пожалуй, очень немногие. Одни считают главным знания, другие — нравственность. Знания действительно следует ценить, только благодаря им человек отличается от животных. Но что стоит колесница одних знаний?! Нравственность тоже следует ценить, ведь только благодаря ей устанавливаются моральные нормы и равенство между людьми. Но что стоит обитель одной нравственности?! Тело — это колесница со знаниями и обитель нравственности, в него, как в колесницу, помещают знания, и в нём, как в обители, находит пристанище нравственность.
Достигнув определённого возраста, дети поступают в начальную школу. Во время их учёбы в начальной школе основное внимание следует уделять физическому развитию, а накапливание знаний и воспитание нравственности — дело второстепенное. Главным должно быть питание и забота [об учениках], а преподавание и обучение — вспомогательным.
Сейчас, вероятно, многие не понимают этого, из-за чего и случается, что дети, чрезмерно перегрузив себя занятиями, болеют или даже погибают в раннем возрасте.
В средней школе и после неё следует уделять внимание одновременно всем трём [видам] воспитания. Современники же большей частью делают упор на умственное воспитание. За годы обучения в средней школе физическое развитие [учащихся] ещё не завершается. Поскольку сейчас уход [за учащимися] плохой, а [сил они] отдают много, то не приведёт ли это к приостановке [их] физического развития?
Если говорить о системе просвещения в нашем государстве, то нельзя не отметить, что предметов, изучаемых в школе, столько, сколько шерсти на быке, и если они не под силу даже совершеннолетним людям с крепким здоровьем, то что говорить о несовершеннолетних и слабосильных?! Если говорить о целях школьной программы, то наставники как будто нарочно усложняют её, чтобы затруднить учащихся, подорвать их здоровье и сократить их жизнь. Они наказывают тех, кто не справляется, а тем, кто превосходит других по умственным способностям, велят дополнительно проштудировать такие-то и такие-то книги, увещевают их сладкими речами и завлекают щедрыми наградами. Увы, не это ли называется губить сына от собственной супруги?
Кажется, и учащимся отвратительно долголетие, они во что бы то ни стало стремятся искалечить свою жизнь и без сожаления жертвуют своим здоровьем. Какая же это непроглядная темень! Единственное несчастье человека — лишиться собственного тела. И только! Какое ещё несчастье может быть у него? Если он найдёт способ сделать совершенным своё тело, то всё остальное приложится. Чтобы сделать совершенным своё тело, нет ничего лучше физического воспитания. В нашей жизни физическое воспитание в самом деле занимает первостепенное место. Если тело крепкое, то дальнейшее совершенствование знаний и нравственности пойдёт быстро и эффективно. Физическое воспитание следует считать важнейшей частью наших исследований, что и имелось в виду, когда было сказано: «Учёба имеет корни и вершину, дела — конец и начало; когда знаешь, что раньше и что позже, то близок к истинному пути»3.
Три [вида] воспитания важны в равной мере. Однако занимавшиеся ими в прежние времена подробно толковали о нравственности, а к физическому воспитанию подходили поверхностно. Это приводило к изъянам: к уродству фигур, к сутулости, к худобе, к бледности рук, к одышке при подъёме на гору, к судорогам при первых же шагах в воде. Вот почему у Янь Цзы была короткая жизнь, а Цзя Шэн умер в молодости; Ван Бо погиб молодым, а Лу Чжаолин стал инвалидом4. Все они обладали высокой нравственностью и умом. Но когда в одночасье их тела перестали существовать, то вместе с ними погибли и их нравственность и ум.
А вот сила [людей] с севера была в том, что при них постоянно было оружие, и в том, что они встречали смерть без сожаления5; в Янь и Чжао6 было много великодушных людей, которые любили петь печальные песни, а многие отважные герои и полководцы вышли из Ланчжоу7.
В начале Маньчжурской эпохи Янь Сичжай и Ли Ганчжу8 были образованными людьми, обладавшими знаниями и в сфере военных наук. [Янь] Сичжай отправился в путешествие за тысячу ли, чтобы за северными заставами научиться владеть мечом; он вступал в единоборство с отважными воинами и побеждал. Вот почему он сказал: «Разве может быть истинным путь, если недостаёт либо гуманитарных, либо военных знаний?»
Гу Яньу родом с юга9, а любил жить на севере; он не любил ездить на лодках, а любил верховую езду. И у всех этих древних людей стоит поучиться.
Когда начали открываться учебные заведения, там использовались готовые правила, сложившиеся в разных государствах [и тогда] обычаи и нравы стали мало-помалу меняться. Однако люди, ведающие учебными заведениями, по-прежнему не порывают со старым и ограничиваются привычным; они не могут быстро измениться или уделяют мало внимания тому, чтобы добиться перемен. В лучшем случае они создают видимость дела, не вникая в его суть, в его корни, а лишь подравнивают его верхушки.
Вот почему они невежественно относятся к современному физическому воспитанию, руководя им в большинстве случаев лишь формально, а не по существу. Дело тут не в отсутствии программ по гимнастике. Дело не в отсутствии преподавателей гимнастики. И всё-таки мало кто получает пользу от гимнастики, а иногда получают от неё вовсе не пользу, а просто вред. Наставники отдают команды, учащиеся через силу выполняют их, повинуясь телом, но противясь сердцем. Их души испытывают безмерные страдания, а если страдает душа, то страдает и тело. И когда кончается гимнастика, все без исключения выглядят понурыми и печальными. Если не добиваться чистоты в питье и пище, то неорганические вещества и [вредные] микроорганизмы проникают в тело и вызывают заболевания. Если в комнате недостаточно света, то зрению причиняется немалый вред. Если стулья и столы не подходят по размеру к росту учеников, если подрезают ступню, чтобы подогнать её к обуви, то телу причиняется ущерб. Можно привести массу примеров, но всего не перечислить!
А что же мы, учащиеся, можем предложить? Создание учебных заведений и наставления преподавателями учеников — что-то внешнее и объективное. А у нас ещё есть внутреннее и субъективное. Ведь если решение принято сердцем, то все частицы тела подчиняются приказаниям, а несчастья или счастья мы добиваемся сами. «Если я хочу быть человеколюбивым, человеколюбие приходит
»10. А разве это не касается физического воспитания?!
Но если ты сам не решишься заняться физическим самовоспитанием, то всё равно не сможешь извлечь пользу, пусть даже всё внешнее и объективное будет максимально благоприятным и превосходным. Вот почему, ратуя за физическое воспитание, надо начинать с личной инициативы.
Человек — это животное, которому свойственно движение11. Человек — это животное, наделённое разумом, движения которого обязательно целенаправленны. В чём же ценность этого движения? В чём же ценность этих целенаправленных движений? Движение нужно для существования — таков ответ в простом стиле. Движение нужно для защиты родины — таков ответ в высоком стиле. Но ни то, ни другое не раскрывает его подлинного смысла.
Движение питает нашу жизнь и радует нашу душу, и только Чжу-цзы12 выступал за самосозерцание, а Лу-цзы — за покой. Покой и есть покой, а самосозерцание не есть движение; оно тоже покой, и только. Лао-цзы13 говорил: «Недеяние — это главное
». Шакьямуни прежде всего стремился к полному покою. Чжу [Си] и Лу [Цзыцзин] и их последователи уважали такое состояние, когда сидят без движения и предаются размышлениям. Теперь последователи этих учителей, говоря о таком состоянии, превозносят его чудодейственную силу и отвергают спорт как пагубный для здоровья. Я не хотел бы идти по этому пути. По моему скромному мнению, и на небе, и на земле есть только движение.
Движение свойственно человеческому роду, и когда оно определяется правилами, то именуется физическим воспитанием. Эффективность физического воспитания в том, что оно укрепляет мускулы и кости. Прежде мне приходилось слышать, что у человека внутренние органы, скелет, мышцы и связки формируются к известному возрасту и их больше нельзя изменить; всё складывается примерно к 25 годам и больше не меняется. Теперь же стало известно, что это не так. Ведь организм человека претерпевает изменения с каждым днём, обмен веществ между всеми органами происходит непрерывно; плохое зрение может стать хорошим, плохой слух — хорошим. Даже когда человеку 60—70 лет, он может добиться изменения своих внутренних органов и скелета, и это на самом деле так.
Мне приходилось слышать и о том, что слабому трудно измениться и стать сильным. Но теперь тоже стало известно, что это не так. Ведь сильный от рождения, если он злоупотребляет своим здоровьем и не воздерживается от всевозможных пагубных привычек и страстей, постепенно губит свой организм. Причём он говорит, что здоровому от природы закалка ни к чему. Так что, если говорить о сильных, то некоторые из них в конце концов превращаются в слабых. Если же говорить о слабых, то, вечно сетуя на несовершенство своего организма и боясь, что их жизнь будет короткой, они старательно поддерживают себя. Если они занимают пассивную позицию, они строго воздерживаются от пагубных привычек и страстей и не смеют причинить себе вреда. Если они занимают активную позицию, они прилежно закаливают себя, восполняют то, чего ранее были лишены, и с течением времени, постепенно изменяясь, становятся сильными. Таким образом, сильному от рождения совсем не надо радоваться [тому, что он силён], а слабому от рождения совсем не надо печалиться [оттого, что он слаб].
Я от рождения слаб, но, как знать, может быть, небо искушает меня стать сильным? Знаменитые на Востоке и Западе спортсмены, например, американец Рузвельт, немец Суньтан14 и японец Кано, были от рождения очень слабого здоровья, но смогли стать сильными.
Мне приходилось слышать также и о том, что душа и тело одновременно не могут быть совершенными и что люди умственного труда обычно недостаточно развиты физически, а те, кто пышет здоровьем, зачастую недостаточно развиты умственно. Это утверждение тоже абсурдно. Ведь оно касается лишь слабовольных и бездеятельных людей и совсем не имеет отношения к благородным мужам. Конфуций умер в возрасте 72 лет, и нигде не сказано, что у него было слабое здоровье. Шакьямуни странствовал, проповедуя своё учение, а умер тоже в почтенном возрасте. Не повезло Иисусу [Христу], который погиб из-за несправедливости. Что касается Магомета, то он покорил народ, держа Коран в левой руке, а острый меч — в правой. И все эти так называемые святые люди древности были величайшими мыслителями.
Нашему современнику господину У Чжиюну15 более 70 лет, а он говорит, что переживёт 100-летний возраст. И этот человек также занимается умственным трудом. Ван Сянци16 умер в возрасте более 70 лет, он отличался отменным здоровьем. Как могут объяснить это авторы вышеприведённого утверждения?! Одним словом, прилежание в физическом воспитании означает укрепление мышц и костей; укрепление же мышц и костей может изменить физическое состояние, слабый может стать сильным, можно одновременно быть совершенным и физически, и духовно. Ведь это зависит не от веления неба, а от человеческих усилий.
Физическое воспитание не только укрепляет мышцы и кости, но и способствует росту знаний. У наших современников есть изречение, которое гласит: «Просвещаться духовно и варварски обращаться со своим телом и душой
». Эти слова правильны. Если хочешь просветиться духовно, то начинай с варварского обращения со своим телом и душой, а когда варварски обойдёшься со своим телом и душой, то за этим последует духовное просвещение. Ведь познание — это познание существующих в мире явлений и предметов и суждение о его законах. А посему необходимы разные органы: при непосредственном наблюдении полагаются на уши и глаза, при размышлении — на мозг. Уши, глаза и мозг относятся к органам [познания]; если они совершенны, то и познание совершенно.
Поэтому можно сказать, что знания приобретаются косвенно, посредством физического воспитания. Для овладения современными энциклопедическими знаниями, будь то учёба в учебном заведении или самообразование, требуются силы. Тот, кто в состоянии овладеть науками, физически крепок; тот же, кто не может овладеть ими, физически слаб. Различие между сильными и слабыми очень ярко проявляется и в тех областях, которые сильные и слабые освоили.
Физическое воспитание не только умножает знания, но и регулирует чувства. Чувства человека имеют огромную силу. Древние контролировали их с помощью разума, а потому спрашивали, как настроен хозяин, или призывали сдерживать сердце разумом. Но разум идёт от сердца, а сердце находится в теле. Мы часто наблюдаем, как измученные и слабые люди становятся рабами своих чувств и не имеют сил избавиться от них; те же, у кого органы чувств неполноценны и конечности имеют дефекты, в большинстве случаев страдают мнительностью, и разум не спасает их.
Поэтому если организм совершенно здоров и полноценен, то и чувства подлинны. Это можно назвать неизменным законом. Покажем это на примере. Столкнувшись с каким-нибудь неприятным делом, мы чувствуем раздражение и получаем такую психическую встряску, с какой трудно справиться. Но если срочно дать организму физическую нагрузку, быстро избавишься от старых впечатлений и восстановишь трезвость ума и результат будет налицо.
Физическое воспитание не только регулирует чувства, но и укрепляет волю. Именно в этом, пожалуй, главный его эффект. Ведь цель физического воспитания — сделать человека мужественным и смелым. Под этим понимается отвага, бесстрашие, решительность и стойкость, всё это и есть проявление воли. Поясним это на примере. Скажем, холодные ванны помогают вырабатывать не только отвагу и бесстрашие, но и решительность. Все виды спорта, если ими заниматься постоянно и упорно, полезны для выработки стойкости. Например, для упражнения в стойкости лучше всего бег на дальние дистанции. «Силой вырывал с корнем горы, а духом заполонил мир
» — вот это и есть отвага. «Клянёмся не возвращаться, пока не обезглавим лоуланей!
» — вот это и есть бесстрашие17. «Заменить семью отечеством
» — вот это и есть решительность. «Восемь лет находиться вне дома, трижды проходить мимо своих ворот, но не войти в дом
»18 — вот это и есть стойкость. И если всё это может зиждиться на повседневном физическом воспитании, то и воля является предпосылкой упрочения человеческой жизни.
Человек со слабыми конечностями совершает легковесные поступки, а у человека поверхностного и нерадивого тупое сердце и слабая воля. Таково влияние организма на психику. Эффективность физического воспитания в том. что оно приводит к укреплению мышц и костей, благодаря чему умножаются знания, благодаря чему регулируются чувства, благодаря чему укрепляется воля. Мышцы и кости — это наше тело; знания, чувства и воля — это наша душа. Если тело и душа под стать друг другу, то это называется полной гармонией. Вот почему задача физического воспитания заключается не в чём ином, как в поддержании нашей жизни и радовании наших душ.
Спорт — самое важное в физическом воспитании, и если нынешние учащиеся в большинстве своём не любят спорт, то на это есть четыре причины.
Первая причина — отсутствие сознательности. Чтобы сделать какое-нибудь дело, необходимо предварительно пробудить в себе интерес к этому делу и ещё более необходимо предварительно уяснить все детали этого дела и понять присущую ему целесообразность. Уяснение деталей и понимание целесообразности и есть сознательность. Люди большей частью не знают, какое к ним отношение имеет спорт, или знают об этом в общих чертах, не постигая сокровенных тайн. Они не расширяют свои знания и не пробуждают в себе интерес к ним. Ведь те, кто изучает всевозможные науки, ревностно занимаются потому, что эти науки близко касаются их самих, и если сегодня они не будут так поступать, то завтра не смогут поддерживать своё существование. К спорту же нет столь сознательного отношения. Вина в этом наполовину лежит на тех, кто сам не может глубоко осознать всё, а наполовину — на наставниках, которые не знают, как разъяснять это.
Вторая причина в том, что трудно изменить закоренелые привычки. В нашей стране испокон веков ценили гуманитарное образование, стыдились короткого платья и пустили в ход поговорку о том, что «добрый молодец не идёт в солдаты
». И хотя [в нашей стране] поняли доводы в пользу распространения спорта и осознали его эффективность в других странах, усилившихся благодаря спорту, старые взгляды всё ещё сильны, из-за чего люди и отказываются заниматься спортом в его новом понимании. Вот почему нет ничего странного в том, что спорт не любят.
Третья причина — в слабой агитации, что в свою очередь объясняется двояко. Во-первых, большинство именуемых педагогами лиц не сведущи в физическом воспитании. Они сами не знают, что такое физическое воспитание, а только слышали о нём, и потому, приобщая к нему людей, они действуют неискренне и неумело, тем самым отбивая у учащихся интерес к нему. Но ведь никто не поверит гуляке, толкующему о том, что он остепенится, и пьянице, толкующему о том, что он бросит пить! Во-вторых, преподаватели гимнастики в большинстве своём необразованны, а выражаются они так вульгарно, что хочется заткнуть уши. Они только и знают один свой предмет, да и то не всегда в совершенстве. Ежедневные занятия посвящены только этим упражнениям, исполняемым механически. Однако всем понятно, что если существует одна форма, без тонкого смысла внутри неё, то она не просуществует и дня. А нынешняя гимнастика, действительно, такова.
Четвёртая причина в том, что учащиеся считают спорт постыдным делом. По моим наблюдениям, в этом как раз и кроется главная причина того, что учащиеся не занимаются спортом. Шикарные одежды, плавная походка, спокойный и кроткий взгляд — вот те прекрасные манеры, которые превозносятся в обществе. И вдруг тебя заставляют раздвигать локти и обнажать ноги, вытягивать конечности и наклоняться! Что же это такое? Как тут не содрогнуться? Поэтому даже те, кто прекрасно понимает необходимость занятий спортом для здоровья и думает им заняться, не могут собраться с духом и начать. Одни решаются заниматься спортом только вместе с группой, но не самостоятельно. Другие хотят заниматься спортом только в своих тихих обителях и частных жилищах, но не на людях, в присутствии зрителей. Одним словом, здесь сказываются робость и стыдливость.
Таковы четыре причины, из-за которых не любят спорт. Первая и четвёртая причины субъективные, и их устранение зависит от самого себя. Вторая и третья причины объективные, и их устранение зависит от других людей. Так пусть благородный человек сам добивается всего, а люди услышат об этом.
«Сам убивался из-за слабости организма и потому захотел изучить гигиену
» — так говорило немало людей и в древности. В современных учебных заведениях есть гимнастические залы и соответствующие брошюры. Затаённое желание непременно проявится, но в конечном счёте трудно добиться пользы. Ведь главное в деле не слова и разговоры, а его осуществление. Если же можешь осуществить его, то вполне достаточно одного пути или половины всех имеющихся методов. Цзэн Вэньчжэн19 применял такой метод: он мыл ноги перед сном и совершал прогулки в тысячу шагов после еды, чем и достигал немалой пользы. У одного старца и в 80 лет было отличное здоровье. Когда его расспрашивали, он говорил, что не надо наедаться досыта. В современной гимнастике уйма приёмов, и лучше остановиться на нескольких десятках или сотне из них, чем перебирать их все до конца. Птице для гнезда достаточно одной ветки, а если она пьёт из реки, то ей достаточно наполнить свой желудок. Что касается нашего тела, наших органов, скелета, внутренностей и связок то, несмотря на сотни методов, все они предназначены не для чего иного, как для того, чтобы заставить кровь циркулировать по кровеносным сосудам. Но если для достижения этого достаточно одного метода, который оказался эффективным, то можно обойтись без остальных 99 методов, которые также оказались в числе 100 эффективных методов. «Глаза не могут, одновременно смотря на два предмета, отчётливо видеть их. Уши не могут одновременно слышать два звука и различать их
»20. Закалке мышц и костей сотня существующих приёмов лишь мешает; даже при желании достигнуть нужного эффекта не бывало такого случая, чтобы все они оказались полезными. Ибо использование всевозможных приёмов отличается от закалки одного собственного организма. Вот почему качающееся бревно подходит мореходам, а упражнения с шестом — верхолазам, игры годятся для начальной школы, а военные упражнения — для средней и высшей школы, и в этом состоит применение всевозможных приёмов. Спортивные упражнения для мышц и корпуса в целях улучшения циркуляции крови по кровеносным сосудам — вот в чём состоит закалка организма.
Методов использования всевозможных приёмов много, а методов закаливания организма мало. Это недопонимает большинство нынешних учащихся, а потому они и терпят неудачи. Во-первых, те, кто любит спорт, считают, что очень хорошо заниматься много. Каждый из них стремится дать своему организму многообразную нагрузку и в полном объёме, а это не приносит организму никакой пользы. Во-первых, все, кто не любит спорт, увидев мастерство спортсменов и незначительность своих знаний, бросают спорт, перестают им заниматься. Значит, нельзя считать, что очень хорошо, когда занимаются много. Занятий-то много, но они бесполезны и, следовательно, не имеют какой-либо ценности. И не обязательно считать, что плохо, если спортом занимаются мало. Ведь полезно и простое сгибание и разгибание рук и ног, если только это делается регулярно. А уяснив это, можно сказать, что в дальнейшем физическое воспитание будет развиваться быстрее.
В каждом деле должно быть постоянство, это верно и для спорта. Предположим, два человека занимаются спортом. Один из них то занимается, то перестаёт заниматься, а другой не ленится — отсюда и разный эффект. Постоянство в спорте, во-первых, может породить интерес к спорту. Всё статичное не способно само прийти в движение. Надо, чтобы что-то привело его в движение. И нет ничего сильнее интереса — из того, что может привести его в движение. Следует вызывать многосторонний интерес к любой науке, а тем более к спорту. Если человек пребывает в покое, то он весьма бездеятелен, если же он в движении, то он весьма трудолюбив. Люди обычно любят досуг и питают отвращение к труду. Если же ничто не подгоняет их, то им нелегко сменить свои симпатии и антипатии.
Итак, интерес к спорту возникает в результате ежедневных и непрерывных занятий. Заниматься физзарядкой лучше всего дважды в день — сразу же как встал с постели и перед сном; лучше всего заниматься голым или в лёгкой одежде, [так как] лишняя одежда мешает. Заниматься надо ежедневно и регулярно, чтобы мысли об этих тренировках взаимно связывались и не исчезали, чтобы сегодняшняя тренировка служила продолжением вчерашней и влекла за собой завтрашнюю. Не обязательно каждый раз заниматься подолгу: достаточно и 30 минут. И таким образом зарождается интерес.
[Постоянство в спорте], во-вторых, может вселить в человека радость. У тех, кто при длительных занятиях спортом достигает значительных результатов, появляется уверенность в собственной ценности. Если воспользоваться этим в учёбе, то легко станешь справляться с учёбой. Если воспользоваться этим в совершенствовании своей нравственности, то успех будет сопутствовать ежедневно. А безграничная радость в сердце тоже повлечёт постоянство в занятиях и принесёт достижения.
Между радостью и интересом есть различие. Интерес приходит в начале спортивных занятий, радость — в конце. Интерес возникает в самом процессе, а радость — от его результатов. В этом различие между ними.
Если ты постоянен, но не вкладываешь в занятия душу, то тоже трудно достигнуть успеха. Любоваться цветами, не слезая с коня, даже если это делать ежедневно, всё равно, что вовсе ими не любоваться. Ведь когда душа витает в облаках, то, если и учишься, ничему не научишься. Поэтому в спорте есть свой принцип — отдавать все силы. Во время занятий ты всей душой отдаёшься спорту, все посторонние мысли и заботы отодвигаются в сторону, весь ты сосредоточен на том, как циркулирует кровь по кровеносным сосудам, как напрягаются и расслабляются мускулы, как работают суставы, как происходит вдох и выдох, и, согласно программе, ты выполняешь все упражнения: наклоны, выпрямления, движения вперёд и назад — одно за другим. Чжу-цзы учил неукоснительно держаться одного правила: когда ешь, то думай о еде; когда одеваешься, думай об одевании. Только так должны поступать и те, кто вкладывает все силы в спортивные занятия.
Благородному мужу присущи образованность, ясность мысли, мягкость и послушание, чего нельзя сказать применительно к спорту. Спорт требует дерзости и грубости. Мчаться на коне так, чтобы ветер свистел в копье, во что бы то ни стало всегда побеждать, тихим голосом сотрясать горы и гневным рёвом заставлять меняться небесные дали, с корнем вырывать горы, подобно Сян Юю, отважно поражать цель, подобно Ю-цзи21, мораль здесь в дерзости и грубости, и здесь нет ничего общего с нежностью и изяществом. Чтобы добиться чего-то в спорте, нужна дерзость, а дерзость предполагает неукротимый нрав и крепкие мышцы и кости. Спортивным приёмам присуща грубость, а грубость предполагает реальную оценку своих возможностей и охоту к тренировкам. Оба качества тем более важны для того, кто только начинает заниматься спортом.
Итак, в спорте следует обращать внимание на три момента: во-первых, надо обладать постоянством, во-вторых, надо отдавать все силы, и, в-третьих, надо быть дерзким и грубым. Есть ещё много моментов, на которые следует обратить внимание, но главные из них приведены выше.
Поскольку я приобщался к разным видам спорта, которые привлекали меня, но не стали моим достоянием, я обратил внимание на положительные моменты разных упражнений и составил из них комплекс, от которого получил немалую пользу. Комплекс состоит из шести разделов: упражнения для рук, для ног, для корпуса, для головы, упражнения посредством ударов и расслабляющие упражнения. В каждом разделе есть пункты. Все 27 пунктов сведены в шесть разделов, поэтому они и называются комплексом из шести разделов. Изложив их, я буду счастлив, если благородные мужи наших дней внесут в них свои коррективы.
Упражнения для рук. Исходное положение — сидя.
Упражнения для ног. Исходное положение — сидя.
Упражнения для корпуса. Исходное положение — стоя.
Упражнения для головы. Исходное положение — сидя.
Упражнения посредством ударов. Исходное положение — произвольное.
Наносить кулаками удары по всему телу, при этом усиливается кровообращение и укрепляются мышцы, что и является целью этого упражнения.
Удары наносятся левой рукой по правой, а правой — по левой:
Расслабляющие упражнения. Исходное положение произвольное.