Архивы автора: admin

Речь на похоронах С. Кирова

Кто опубликовал: | 01.09.2015

Похороны Кирова

Товарищи!

Московские большевики, рабочие и трудящиеся вместе с товарищами-ленинградцами, вместе с трудящимися всего Советского Cоюза тяжко переживают в эти дни утрату нашего Кирова.

Весь Советский Cоюз в трауре. Это национальный траур. Герой и вождь большевиков, организатор рабочих славного города Ленинграда — есть герой и вождь всей нашей страны. Борьба за величие партии есть борьба за величие всей нашей великой родины. Вот почему вся страна, от старого до малого, тяжко переживает утрату родного, любимого т. Кирова.

Тов. Киров был образцом руководителя, вождя, связанного с массами, вышедшего из народа, посвятившего всю свою жизнь народу и отдавшего жизнь за народ, за рабочий класс, за партию большевиков, за дело коммунизма. Тов. Киров являлся тем образцом большевика-организатора, который, начав с рядового, дорос до вождя ленинградских рабочих и всей нашей страны.

Будучи выдающимся руководителем, т. Киров в то же время умел быть рядовым, быть образцом для всех бойцов за социализм. Он умел видеть жизнь во всей её многогранности, умел, наряду с руководством великой стройкой, обращать внимание на самые, казалось бы, мелкие, а на деле важные дела.

От организатора подпольной типографии в Томске — до вождя рабочих Ленинграда и всей страны, от бойца-командира, политического руководителя обороны Астрахани — до вдохновителя — строителя бакинской и ленинградской промышленности, до народного трибуна, до любимого, признанного руководителя партии и миллионов трудящихся СССР — вот путь т. Кирова.

Тов. Киров был лучшим оратором в нашей партии, он зажигал сердца миллионов своей пламенной речью. И у т. Кирова слово не расходилось с делом. Эта отличительная черта большевика была у т. Кирова особенно сильна, особенно заметна: слово и дело были едины, неразрывны!

Тов. Киров умел идейно сплачивать людей. Он умел воспитывать их не просто приказом, распоряжением. Он умел зажигать их своей идейностью, принципиальностью, преданностью делу коммунизма.

Он был идейным воспитателем, талантливым организатором и строителем, командиром на всех фронтах нашей великой социалистической стройки. И не даром т. Киров был лучшим другом нашего великого Сталина.

Мы знаем, что нашим боевым товарищам-ленинградцам особенно тяжка утрата т. Кирова, ибо они работали каждодневно под его руководством. Мы знаем, как много сделал т. Киров для Ленинграда и Ленинградской области. Мы знаем, что т. Киров своей работой обеспечил расцвет города Ленинграда и ленинградской промышленности. Мы знаем, как крепко сплотил т. Киров Ленинградскую большевистскую организацию. Мы знаем, что в трудные дни, когда и внутри нашей партии появились агенты классовых врагов, т. Киров сумел сплотить ленинградцев, как верный оплот, как передовой отряд нашей партии. Мы, москвичи, учились многому у ленинградцев в их работе, в их борьбе. И этот рост передового Ленинграда обеспечил ленинградским большевикам т. Киров.

Мы уверены, товарищи, что Ленинградская организация нашей партии, закалённая т. Кировым, сумеет и впредь высоко держать знамя Ленина — Сталина и обеспечит Ленинграду и впредь передовое, любимое место в нашей великой Советской стране.

Сегодня, прощаясь с т. Кировым, мы, московские большевики и рабочие, вместе с трудящимися всего Союза, говорим товарищам ленинградцам, понёсшим особенно чувствительную потерю, говорим Центральному Комитету партии — т. Сталину:

Мы клянёмся своей самоотверженностью, бдительностью, своим упорным трудом, своей революционной решительностью возместить эту тяжёлую потерю.

С этой трибуны, вот здесь с мавзолея, не так давно, во время ⅩⅦ съезда нашей партии московские рабочие и трудящиеся, вместе с делегатами ⅩⅦ съезда слушали пламенную речь т. Кирова. Он говорил о борьбе, о великих победах, о грядущей победе коммунизма. Тов. Киров на ⅩⅦ съезде нашей партии, подводя итоги нашей борьбы, говорил: «Успехи действительно у нас громадны. Чёрт его знает, если по-человечески сказать, так хочется жить и жить».

Подлая рука убийцы прекратила жизнь этого великого бойца и водителя масс, который вёл их в бой и на фронтах гражданской войны и на фронтах великой социалистической стройки.

Но товарищ Киров будет жить вечно в сердцах миллионов трудящихся всего мира. Его образ — преданнейшего борца за коммунизм — будет звать миллионные массы к борьбе и к победе.

Враги, подославшие подлую гадину-убийцу, рассчитывали, что этим внесут смятение в наши ряды, расстроят ряды бойцов. Они просчитались! Наши ряды стали ещё крепче! Мы — победители! И мы уверены в наших дальнейших победах.

Мы не только не расстроим ни на секунду наших рядов, мы не только не допустим смятения, но мы ещё теснее сплотимся вокруг своего ЦК, вокруг нашего Сталина. Мы ещё твёрже, ещё смелее будем бороться за наше дело.

Мы ещё решительнее будем расправляться с подлыми врагами, пускающими свои стрелы в самое сердце пролетарской революции.

Мы проявим ещё большую бдительность и своей борьбой, своей самоотверженностью обеспечим победу того дела, за которое боролся всю свою сознательную революционную жизнь т. Киров,— обеспечим победу коммунизма во всём мире!

Об очередном «великом русском мыслителе»

Кто опубликовал: | 01.09.2015

torbasow недавно поднял в своём ЖЖ тему любви зюгановцев к белоэмигранту Ивану Солоневичу.1 Небезызвестный член КПРФ Андрей Симонянц называет «Народную Монархию» «своей настольной книгой», а идеологи КПРФ Зюганов и Бенедиктов цитируют Солоневича вперемешку с Лениным. Беспринципность подобных деятелей, пытающихся заманить на свою сторону красных и белых, тема для отдельного разговора. Сейчас же речь пойдет о самом Солоневиче.

Иван Солоневич, «Диктатура импотентов»Что из себя представляет произведение «Народная Монархия»? Вот что пишут к аннотации в ней: «Книга И. Л. Солоневича „Народная монархия“, бесспорно, принадлежит к числу лучших историко-философских произведений ⅩⅩ века». Показаться лучшим философским произведением ⅩⅩ века эта книга может показаться только весьма непритязательному человеку, с низким уровнем философской и интеллектуальной культуры. Для людей же более-менее просвещенных это не ахти какая публицистика, полная перепевов «Монархической Государственности» Тихомирова, и притом написанная на заметно более низком уровне. Довольно большая часть Народной Монархии носит название «Дух Народа». Современная наука давно отказалась от оперирования терминами типа «дух народа» и «национальный характер», как спекулятивными, не отвечающими критерию научности. Устарелыми и ненаучными выглядят рассуждения Солоневича и Тихомирова о «народном духе». Но Солоневич и не скрывает своей ненаучности, в своей «Диктатуре Импотентов» он открыто заявляет: «Эта книга не претендует ни на какую „научность“ — после научностей гегелей и марксов термин научность принимает явно скандальный оттенок. Но на некоторую долю здравого смысла эта книга всё-таки претендует». Когда читаешь «гениальные» мысли философствующего спортсмена, становится просто смешно. Обывательский «здравый смысл», common sense — вот что противопоставляет наш спортсмен подлинной философии, подлинной науке.

Настоящая мысль, концентрированно выраженная в классической философии, чужда и ненавистна Солоневичу. И в той же книге он заявляет:

«Великие жрецы философии, подчинившей Европу, были лжецами, и отец их был отцом лжи. Вся сумма современных „гуманитарных наук“, в течение тысяч лет звавших нас к невыразимо прекрасному будущему материалистического утопизма, была основана на лжи. …В основу философии… была заложена ложь. Карл Маркс был по-своему прав, когда он сказал: „Философия — это душа пролетариата“. ‹…› Мы все прямо или косвенно, сознательно или бессознательно, воспитаны на гегелях. Нам всем трудно примириться с тем фактом, что перед всеми нами стоит выбор: или философия или религия, с тем фактом, что вся сумма гуманитарных наук есть заведомо организованная ложь и что самая научная книга, когда бы то ни было написанная о человеческом духе и о человеческом общежитии, есть просто Священное Писание. И что реакционна не Библия — реакционна революция. Что „опиум для народа“ поставлял не Христос — этот опиум поставляла вся философия, начиная от Платона и кончая пока что Гегелем и Марксом».

Вряд ли бы с этим согласился другой монархический эмигрант Иван Ильин, автор книги «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека». Более того, Ильин ненавидел Солоневича как «развратителя правосознания», его «гадостные писания», не переносил «кабацкого тона» его «газетки». А вот что писал Ильин о нравственном облике нашего героя:

«И. Солоневич пользовался у нас самой дурной репутацией. Целый ряд низких поступков и наглых выходок в печати показали нам его во весь рост… Газета Солоневича, издававшаяся в тоне трактирной демагогии и писавшаяся этим бессовестным алкоголиком, вредила делу монархии во всех отношениях. На этом уровне монархию в России можно только скомпрометировать и погубить».

Сам стиль писаний Солоневича — злобный, топорный, грубо-мракобесный, вполне родной для таких же как он громил-черносотенцев. С тех пор много воды утекло, и Солоневич с Ильиным давно покоятся в гробах. Но идеи Солоневича живут до сих пор, найдя себе опору в умах «патриотической общественности».

Как это принято, все наши «патриоты» ненавидят США. А вот Солоневич Америке симпатизировал:

«Социалистическую Европу пока что кормит и спасает от окончательного взаимоистребления капиталистическая, реакционная, монополистическая, философски невежественная Америка. Но что будет, если Америка пойдёт по путям философии? Кто тогда положит кусок хлеба в протянутую через океан руку строителей невыразимо прекрасного, философски социалистического будущего?» («Диктатура Импотентов»).

Проживая уже в 1950 году в Аргентине, он на страницах своей газеты «Наша Страна» прямо призвал эмиграцию «помочь победе США над СССР…— да здравствует война!». НТСовцы, по приводимому В. Губиным свидетельству Любимова, мечтали о том же, но свои гадкие мысли хотя бы пытались скрывать. Солоневич же переплюнул всех, и солидаристов в том числе.

Созданная Солоневичем газетёнка «Наша Страна» выходит и сейчас и даже имеет свой сайт. И как и в прежние времена, она занимает самый правый фланг монархического движения. И девиз её почти такой же как и во времена Солоневича: «Только царь спасёт Россию от нового партийного рабства». Нет, господа монархисты, страна не ваша и никогда ей не будет. И в замене «партийного рабства» рабством царским она нуждается меньше всего. А что же Солоневич? Оставим его на аргентинском кладбище вместе с «истинно-русским» хламом.

Примечания
  1. См. «Внук святого, член КПРФ» и «Мы будем вешать».

«Мы будем вешать»

Кто опубликовал: | 31.08.2015

Один из бывших идеологов КПРФ, Н. А. Бенедиктов, в положительном ключе сослался в своём интервью на некоего Солоневича. В статье «Строитель державы»1 Г. Зюганов этому же Солоневичу наряду с Ильиным уподобляет Сталина. Кто же этот деятель, откровенно привечаемый зюгановцами?

Зюгановцы с явной симпатией упоминают Лукьяна Михайловича Солоневича, расстрелянного в 1938 г. Однако его сыновья — Иван и Борис — бежали за границу. Куда ведёт дорожка Солоневичей, видно из книги И. Л. Солоневича «России, революции и еврейства»:

  • Солоневич Иван Лукьянович«…И Белинский, и Чернышевский, и Бакунин, и Герцен, и Плеханов, и Лавров, и Милюков, и Ленин, и многие другие сеятели „разумного, доброго, вечного“… в течение целого века раскачивали и подтачивали… здание русской государственности. Всю эту работу моральным своим авторитетом покрывали князь Пётр Алексеевич Кропоткин… и граф Лев Николаевич Толстой, который… подточил весьма основательно и государство, и церковь, и даже семью»;

  • «Нам нужно найти здесь свою собственную, эгоистически русскую точку зрения. И по мере нашей возможности — толковую точку зрения. Гитлеровская точка зрения на евреев, как мне кажется, очень хороша для Германии. Защищая свою страну от надвигавшейся революции, Гитлер обязан был сжать еврейство в железные тиски. Мы должны были сделать это перед революцией. Но мы не сумели ни зажать, ни защитить»;

  • «Одна из ещё не написанных страниц русской революции… относится к настроениям петербургского студенчества летом 1917 года. Как известно, это студенчество никакой реакционностью никогда не блистало. Но летом 1917 года оно вопило о винтовках против Совдепа, и величайшая ошибка, может быть, не позор, но всё-таки большое несчастье наших вождей заключалось в том, что они о молодёжи и понятия не имели… и этих винтовок студенты не получили. Если бы мы их получили (тогда я ещё был студентом), то и кронштадтскую матросню, и петербургскую солдатчину, и гоцлибсрдановскую совдеповщину мы бы раскатали так, что от них бы ни пуха ни пера не осталось. Вот так, как итальянская молодёжь под предводительством Муссолини и германская под предводительством Гитлера раскатала итальянскую и германскую сволочь. Вот это именно и был русский фашизм. Насчет фашизма мы запоздали очень сильно»;

  • «Когда мы будем ставить памятники героям и жертвам нашего грядущего освобождения — ни Канегиссера2, ни Каплан мы не имеем права забыть»;

  • «Русский рабочий и русский крестьянин, в несколько меньшей степени и русский интеллигент поняли: проворонили Империю, проворонили Россию и сидят сейчас в СССР, в котором никакого житья нет»;

  • «Это до революции мы либеральничали и миндальничали. И оглядывались на „общественное мнение Европы“. После революции мы не будем миндальничать, а на общественное мнение Европы наплюем так же откровенно, как наплевали Муссолини и Гитлер… Мы будем вешать. Совершенно явно».

В общем, это мразь ещё более ярковыраженная, чем Ильин, высланный в 1922 г. за антикоммунистическую деятельность из России и ставший одним из главных идеологов белого движения в эмиграции.

Примечания
  1. «Наш современник» № 6, 2005.
  2. Убийца М. С. Урицкого.

Весенняя трава

Кто опубликовал: | 28.08.2015

Чеченская песня. Записано в 1925 году со слов А. Чехаева, в с. Старые Атаги, Старо-Атагинского района, Чечено-Ингушской АССР.

Как весенняя трава, росли мы —
Молодые храбрецы,
Только были мы царём гонимы —
Молодые храбрецы.

Под крылом у хищной птицы стонет
Ветер горный, будто сирота.
Голову храбрец, бывало, клонит —
Беспризорный, будто сирота.

Горную вершину давят тучи.
Склоны душит медленно туман…
Нам казалось: не родиться лучше! —
Белый царь душил нас, как туман.

Для помещиков царь — добрый дядя,—
Добрый, только не для нас!
Шли мы по базарам, жадно глядя:
Наши хлеб и мясо — не для нас!

Царские чиновники жирели,—
Их труды не больно тяжелы.
Пьянствовали, нежились в постели,—
Головы, как тыквы, тяжелы.

Мы работали, не отдыхая,
Ничего не говоря.
Длилась, длилась эта ночь глухая,
Ночь московского царя.

Солнышко восходит утром рано:
Красный Ленин,— это ты!
Ветер с моря разогнал туманы:
Красный Ленин,— это ты!

Ленин встал, как солнышко восходит,
Разгоняя тьму и ложь,
К бедняку он каждому подходит,
Спрашивает: как живёшь?

Ленин отдал нашему народу
Всё, что царь наворовал:
Безземельным землю дал и воду,
Корни зла повырывал.

Поглядел своим правдивым взглядом,
Дал нам полные права…
Пусть победа ходит с нами рядом!
Ленин — наша голова!

Жив Чапаев!

Кто опубликовал: | 28.08.2015

Русская сказка. Записана в марте 1936 года со слов колхозницы Анастасии Ивановны Филониной в с. Куриловка, Куйбышевской области.

В. И. Чапаев (рис. Ю. Виноградова)

Чапаев был гордый и смелый, хоть и простого звания. В ту кровавую войну, что вели буржуи разных стран-государств, Чапаев служил простым солдатом. Смелый он был, никого не боялся и шашкой работал, что хороший плотник топором: ударит, не промахнётся. За то ему генералы и офицеры разные ордена да ленты давали. Только Чапаев был не такой, чтобы генеральские подарки брать.

А потом, как буржуев скинули, прослышал про это Чапаев, собрал всех солдат и такое слово держит:

— Вот мы, солдаты, и свободы дождались, и землю в свои руки наши мужики взяли. Так будем мы воевать дальше аль нет? Давайте лучше по домам пойдём!

Ну вот, погуторили солдаты, ружья, сумки через плечо, да и пошли на станцию, домой ехать.

Ладно, поехали. А тут войско большое, а впереди знакомый генерал на белом коне, как сыч, сидит, все пузо в орденах.

— Вы куда, солдаты? — говорит генерал.

— Домой.

— Как-так домой, когда война не кончена? — И приказ даёт всем выходить да обратно шагать.

Тогда Чапаев встаёт и говорит:

— Не слушайтесь генеральских обманов! Свобода сейчас! Меня слушайтесь! Мало нас, отступать надо, только бы в генеральских цепях не быть.

Ладно. Как сказал Чапаев, так солдаты и сделали: ушли от генеральских войск. Догоняй ветер в поле!

А на станции, куда приехали солдаты с Чапаевым, ещё другие солдаты встретились. Тоже домой собрались. Думают солдаты: «Ехать нельзя, как быть?».

— Воевать надо,— сказал Чапаев,— пока всех буржуев да их генералов долой не выгоним. А воевать не будем — нас перебьют и свободу задушат. Правду я говорю, товарищи?

— Правда! Надо воевать!

Выбрали солдаты своим командиром Чапаева. Стало у него войско: к солдатам ещё рабочие и мужики пристали. Стал Чапаев большим красным командиром. Ну, и повёл он на знакомого генерала свои полки. Дорогой ему мужики коней дали, посадил он всех солдат на этих коней — и пошли! Чапаев сначала позади ехал, а как стали подъезжать ближе к генеральским, усы покрутил, папаху заломил, вынул шашку, вынесся вперёд и крикнул:

— За мной!..

И рассыпались по полю, понеслись чапаевцы. А Чапаев обернётся назад и подбадривает:

— Смелее! Песню!..

Запели — любил Чапаев песни,— и сразу словно силы прибавилось у каждого. Так с песней и налетели на генеральских. Оробели сразу те, смотрят: откуда такое войско взялось? А генерал как стоял, так и обмер, уронил бинокль, да на лошадь, да удирать! А за ним и всё его войско.

С того дня все генералы узнали, какой-такой Чапаев. Если с песней идут в бой и командир впереди,— это самые чапаевские и есть. А самый смелый — Чапаев. И простой, что боец-красноармеец: бою нет — он песни поёт со всеми и танцы танцует, а спать ляжет — тоже со всеми. За смелость, за простоту и любили его бойцы, в обиду никого не даёт, стоит за землю и свободу. Скажет только, бывало-ча:

— Вот отвоюемся, коллективно будем жить. А пока, ребятки, воевать надо, твари кругом много расплодилось.

И дума у людей: правду командир говорит. Пленных приводили к Чапаеву. Бывало-ча, спросит Чапаев у пленника:

— Кто я таков — знаешь? Я — Чапаев!

У пленника и глаза на лоб. «Убьёт»,— думает. Только не убивал Чапаев несознательных.

— Значит, ты мужик, а супротив своего же мужика воюешь? Так, что ли?

Пленник молчит.

— Вот что, брат. Иди ты к своим, скажи, что Чапаев не зверь, он — за народ и умрёт за народ.

Чудно станет генеральским: «Как-так — „иди“? Кто же так пленников отпускает?»

— Что ж ты стоишь? — говорит Чапаев. И сам выведет, руку подаст на прощанье.

Только не все уходили от Чапаева. Жалко им было расставаться с добрым командиром:

— Много мы против тебя воевали; прими теперь к себе.

Таких пленников Чапаев оставлял. Звезду прикрепит, винтовку даст. «Воюй»,— скажет.

Целые сёла шли к Чапаеву. Генералы пятиться начали всё назад да назад, к пескам бухарским, калмыцким, к самому морю Каспию.

Как-то однажды разогнал Чапаев всех генеральских далеко, сам в городе Лбищеве остался.

— Ну, теперь можно и отдохнуть,— говорит.— Пошлю я полки в разные стороны тварей добивать.

Так и сделал. С собой оставил один только полк. Узнали про это генералы: так, мол, и так, с Чапаевым людей мало.

Обрадовались генералы. А когда в Лбищеве все спали, они и подкрались ночью-то. Видимо-невидимо, что твоя мошкара! Лбищев обложили. Слышит Чапаев — стреляют. Выбежал на улицу. Эге! Мошкары сколько! И выругался крепко — не доглядел, проспал… Поднялись бойцы-красноармейцы во двор, а там Чапаев уже пулемёт настроил и строчит. Бились чапаевские ночь и утро, мошкара боится вперёд итти. И назад не пятится. «Выбьем этого Чапаева»,— надеются…

Ранили в этом бою Чапаева и говорят, будто утонул в Урале.

Только неправда, что Чапаев утонул. Генеральские побили чапаевских, правда, а Чапаев остался. Раненый, весь в крови, шатается. Петька, товарищ его, поддерживает:

— Что ты один сделаешь? — говорит ему Петька.

А Чапаев уж и говорить не может — ослаб. Взвалил его Петька на себя, да в Урал-речку, да на себе и переправил за речку. Выходил там его.

Выжил Чапаев и прозвище сменил, не Чапаевым стал прозываться, а по-другому как-то. За ошибку свою, значит, чтобы стыда не было на людях. И сейчас, люди бают, жив Чапаев, большим начальником стал,— справедливый такой, добрый.

Резолюция Ⅰ съезда КПК (фрагмент)

Кто опубликовал: | 28.08.2015

Ⅰ съезд КПК (восковые статуи)

Восковые статуи всех тринадцати участников Ⅰ съезда КПК в посвящённом ему музее

Программа нашей партии такова: вместе с отрядами революционного пролетариата свергнуть господство капиталистов, после чего рабочий класс перестраивает общество вплоть до полного уничтожения классовых различий. Мы упраздним частную собственность и конфискуем основные средства производства: землю, машины и оборудование, здания. Среди промышленных и сельскохозяйственных работников партия ведёт организационную работу и широкую пропаганду коммунизма.

В защиту буддизма

Кто опубликовал: | 26.08.2015

Автор — лидер Компартии Шри-Ланки (маоистской), одной из двух маоистских партий острова.

Будда (Дамбуллэ)

Статуя Будды в пещерном храме Дамбуллэ

Я чувствую настоятельную необходимость выступить в защиту буддизма — поскольку буддизм принижается и эксплуатируется в качестве реакционной политической идеологии политиками недобросовестного сорта. Их влияние серьёзно и внушающе, их политизированная версия буддизма беспрестанно вдалбливается в общественное сознание как особая шовинистическая политическая база, с полным патронажем государства, и, что более важно, как глубинная программа и повестка государства и режима. Это влияние заключалось в том, чтобы усвоить ликование доминирующего, триумфального эго, покорившего угнетённую нацию, суженное, искажённое и обращённое вовнутрь ощущение самости, основанное на воспитании высокомерия и нетерпимости к другим. Мантия дхармы используется для закрепления превосходства одной сингало-буддистской нации, как основы для подчинения всех остальных и удушения всякого инакомыслия. Она используется для возведения на престол идеологии и политики неприкрытого сингало-буддистского шовинистического превосходства. Буддизм используется для возведения на престол вконец коррумпированного, кровавого государства и режима, паразитической, компрадорской капиталистической диктатуры, с беспрецедентным шлейфом массовых, систематических и усугубляющихся нарушений прав человека. Она, под маркой защиты буддизма, отождествляется с государством, нацией, родиной — и режимом! Строительство фундаменталистско-теократического государства в полном разгаре. Вместо узаконивания права на аборт и обеспечение современных медицинских средств как базового человеческого права женщин, чтобы они могли контролировать свои тела и свои жизни, совершаются налёты на нелегальные (а только такие и есть) абортарии. Совершаются налёты на отели и жилища для арестов за «нелегальные» романтические отношения любого вида. Пары преследуют и арестовывают на пляжах и в иных местах, где они ищут уединения. Интернет и кинематограф цензурируются. Фильмы для взрослых под запретом. Устраиваются налёты на незаконные точки продажи алкоголя, в то время как министры качаются в пьяном угаре и мочеиспускаются в публичных местах. Этот буддизм направлен против бедных и угнетённых, ибо у богатых всегда будет доступ к этим правам и привилегиям без каких-либо проблем или государственного преследования. Все эти виды репрессий и контроля осуществляются, чтобы прикрыть явную коррупцию, злоупотребления и полное моральное банкротство государства и его паразитических агентов. Это буддизм в навязанной государством популистской форме, предназначенной угождать самой отсталой и лицемерной публике.

Поясним: всё сказанное — это не критика рядовых буддистов, которые честно практикуют свою веру и убеждения как образ жизни. Огромное большинство из них не представляет, что ими манипулируют как пешками феодально-колониальные политики сингало-буддистского шовинизма ради навязывания, укрепления и увековечивания диктатуры компрадорско-капиталистического класса над их жизнями. Сказанное неукоснительно направлено против той фашистской кучки правящего класса, который узурпирует Будду, дхарму и сангху для закрепления и расширения своей фундаменталистско-гегемонистской власти над всем обществом. Эта фундаменталистско-фашистская кучка опустилась в проведении массовой пропагандистской кампании до возведения на престол президента как верховного монарха — раджано1 — на основе того аргумента, что массы изъявили своё чаяние избавиться от колониальных ловушек буржуазной демократии и вернуться к феодальной эпохе абсолютной монархии. Привет средневековому фундаменталистско-теократическому фашизму под маской буддизма.

Буддизм основан на диалектической логике взаимозависимого возникновения2. Ничто не неизменно. Все формы материи и сознания находятся в постоянном состоянии возникновения и исчезновения. Непрестанное возникновение и разрешение противоречия — это универсальный закон, управляющий всеми вещами и процессами. У каждой причины есть свои следствия, каждое действие вызывает равное противодействие. Как же тогда нам освободиться от этой причинно-следственной цепи и бесконечного страдания в океане сансары? То, что требуется,— это правильное научное понимание законов движения, перемен и превращений, из которых складывается вся действительность, чтобы освободиться от невежества и иллюзий. Соответственно, это учение основано на сознательном личном самоопределении, при котором всякий свободен сознательно и добровольно выбрать свой путь. Буддизм не может быть ни навязан, ни установлен законом. Самая сущность буддизма лежит в отрицании самости и эго через сострадание и благие деяния, направляемые правильным научным пониманием и неизменным чувством смирения. Будда проповедовал учение преодоления всех эгоистических желаний и побуждений, происходящих из включающихся в отчуждённое эго невежества и высокомерия, и всех отрицательных и насильственных страстей, которые они могут развязать. Это делается, чтобы найти человеческое освобождение в учении об универсальном сострадании ко всем существам. Такое состояние ума достигается через его очищение от всех отрицательных, разрушительных импульсов, мыслей и чувств посредством медитации и Благородного Восьмеричного пути постепенного отделения от мирской, материальной жизни и совершения добрых деяний в отношении других. В этом акте бессамостности и преданности просветлению возможно упокоиться в возвышенно и вечно блаженном состоянии нирваны — прекращения всякого противоречия, двойственности и конфликта, сопровождаемом состоянием самого безмятежного, блаженного созерцания бесконечных чудес и загадок природы. Буддизм опирается на поиск истины, учит не обманываться ложью и иллюзиями личной и политической выгоды. Но сегодня буддизм стал средством распространения дьявольской лжи и фатальных иллюзий для защиты и увековечения коррумпированного компрадорско-капиталистического режима и классовой диктатуры, с безвольно подчиняющейся парламентской оппозицией.

Можно не соглашаться с этими доктринальными положениями, заповедями и обещаниями. Можно, как я, заявлять, что путь человеческого освобождения лежит через ведение научной, революционно-коммунистической пролетарской классовой борьбы за избавление Земли от частной собственности и классового деления, чтобы человечество могло жить в солидарности и сотрудничестве, овладевая миром посредством социальной деятельности коллективного сознания. Борьба вокруг философских различий — источник интеллектуальной жизни. Но мы не можем позволить никому произвольно извращать подлинную суть какой бы то ни было философии из подлых и лживых политических соображений. Быть может, придёт время, когда подлинные стражи храма3 — угнетённые массы — поднимутся против всех самозванцев и сметут накопившуюся кучу гнили. Над пеплом и руинами скопившихся обманов и грязных паразитических привилегий они построят подлинный храм универсального научного просветления, посвящённый освобождению всего человечества, где подлинное учение о солидарности освободит всех людей на Земле от цепей собственности, невежества и рабства.

Можно спросить, по какому праву я претендую выступать в защиту буддизма, если я оказался крещён как католик, а теперь преобразовался в коммуниста-маоиста. А я оборочусь и скажу, что все великие философии, все великие прокладывающие новые пути идеологические системы, все достижения науки и искусства принадлежат всему миру. Это великое и бессмертное наследие человеческого просвещения и достижений не должно быть ни исключительной привилегией, ни святилищем никакого популиста-политикана, самозваного музейного смотрителя, но должно принадлежать тем, кто боролся за научное просветление и имел смелость выступить за истину. Кроме того, не нашлось буддиста, который имел бы убеждённость и смелость выступить против такого нарушения дхармы ради политической выгоды. Тем, кто усомнится в моих полномочиях, я рад сказать: Давайте и правда присядем и обсудим какие-то из этих вопросов, только открыто и публично, а, как хотелось бы надеяться, не тем тем образом запугивания и террора, которым осуществляется государственная политика в отношении всякого серьёзного и обоснованного несогласия. Хороший буддист будет культивировать несогласие и различие в поиске универсальной истины, в духе интеллектуальной вовлечённости и диалога, будучи привержен человеческому освобождению. Он не будет претендовать на абсолютную монополию на истину. Он не нарушит дхарму, навязывая политическую догму и повестку во имя буддизма под дулом пистолета. Пусть будет объявлено властям любого оттенка и в любых одеждах, что люди не постоят за ценой! Истина взойдёт и освободит нас всех! Вот почему есть необходимость подняться на защиту буддизма.

Примечания
  1. Предыдущего президента, Махинду Раджапаксе славили как «Маха-Раджано» — здесь и далее прим. переводчика.
  2. Прати́тья-самутпа́да.
  3. Стражи храма — вероятно, понятие из популярной на Шри-Ланке теософии.

Резолюция по «Докладу о дальнейшем развёртывании подсобного сельскохозяйственного производства в армии», представленному Военным советом ЦК КПК и Главным управлением тыла НОАК

Кто опубликовал: | 21.08.2015

Товарищ Линь Бяо!

Я получил доклад Главного управления тыла, который ты мне переслал 6 мая. Считаю, что предлагаемый план очень хорош. Может быть, следует направить этот доклад во все военные округа и просить их немедленно созвать совещания кадровых работников на уровне армий и дивизий для совместного обсуждения, их мнения сообщить Военном совету и представить ЦК для одобрения, а затем выработать соответствующее указание для всей армии. Прошу тебя обдумать это.

Если не вспыхнет мировая война, то армия должна стать большой школой. И даже в условиях третьей мировой войны1 армия, вполне возможно, станет такой большой школой. Кроме боёв, она может вести разные виды работ. Разве такой практики не было во всех антияпонских опорных базах в течение нескольких лет второй мировой войны?2 В этой школе нужно изучать политику, военное дело, культуру, можно также наладить подсобное сельскохозяйственное производство, можно создавать средние и мелкие предприятия, производить на них продукцию для собственных нужд и продукцию для эквивалентного обмена с государством. Военные могут ещё и вести работу в массах, участвовать в движении за социалистическое воспитание на заводах и в деревнях. А когда движение за социалистическое воспитание закончится, то всегда найдётся работа среди масс, которую нужно будет выполнять с тем, чтобы народ и армия были навечно сплочены воедино. Нужно также постоянно принимать участие в битвах в ходе культурной революции, которая призвана осудить буржуазию.

Таким образом, можно сочетать эти несколько видов работы: военное дело и учёбу, военное дело и сельскохозяйственное производство, военное дело и промышленное производство, можно объединить армию и народ. Конечно, нужно соответственно все сбалансировать, нужно видеть главное и второстепенное. Из трёх видов работы — сельское хозяйство, промышленное производство и работа среди народа — та или иная воинская часть может сочетать лишь один или два вида работы, она не может одновременно заниматься всеми тремя видами. Если сочетать военное дело с другими видами работы, то сколь велика будет роль армии, насчитывающей несколько миллионов человек!

То же самое можно сказать и в отношении рабочих. Промышленное производство для них главное, но одновременно им нужно изучать и военное дело, политику, культуру, нужно проводить движение за социалистическое воспитание и нужно критиковать буржуазию. Там, где есть условия, нужно также наладить и подсобное сельскохозяйственное производство, как это делается на нефтепромыслах в Дацине.

Для крестьян, объединённых в коммуны, главное — сельское хозяйство (включая сюда лесоводство, животноводство, подсобные промыслы и рыбоводство). Но им нужно в то же время изучать военное дело, политику, культуру. Когда есть условия, нужно также создавать небольшие предприятия на коллективных началах. И нужно критиковать буржуазию. То же самое относится и к учащимся. Дли них главное — учёба, одновременное овладение различными знаниями: не только гуманитарными науками, но и знаниями в области промышленности, сельского хозяйства и военного дела. Им нужно также критиковать буржуазию. Сроки обучения следует сократить, нужно осуществить революцию в образовании. Такое положение, когда буржуазная интеллигенция господствует в наших учебных заведениях, далее продолжаться не должно.

В отношении работников торговли, сферы обслуживания, партийного и государственного аппарата — везде, где для этого есть условия, следует поступать так же.3

Всё вышеизложенное — не какие-либо новые мысли или открытие. Многие уже давно действуют подобным образом, однако ещё не все и не повсеместно.

Что касается армии, то там это практикуется уже несколько десятков лет, но сейчас нужно ещё активнее внедрять эту практику.

Примечания
  1. Имеется в виду возможная война между СССР и США, которая после Карибского кризиса начала 1960-х была реальной опасностью.— Маоизм.ру.
  2. Имеется в виду движение армии за развитие производства. См. Научиться вести хозяйственную работу (10 января 1945 г.) и В партизанских районах тоже можно заниматься производством (31 января 1945 г.).— Маоизм.ру.
  3. В реальности огромный упор был сделан на организации производительного физического труда для партийно-правительственных функционеров. Хотя Мао совершенно правильно начинает с рабочих (после военных), так как от их усилий в практическом изучении видов умственного труда (политики, управления, культуры и военного дела) — т. н. «социалистическом образовании» — зависело практическое изучение физического труда бюрократами. Субъектом Культурной революции являлись рабочие и др., объектом революции и борьбы являлась бюрократия. См. Замечания на отчёт товарища Чэнь Чжэнжэня о его работе «на месте» (29 января 1965 г.).— Маоизм.ру.

Идейные принципы бригады «Призрак» им. А. Б. Мозгового

Кто опубликовал: | 20.08.2015

Товарищи, указывающие, что ДНР и ЛНР не следует считать «освобождёнными районами», правы наполовину. Если обратиться, например, к докладу Мао Цзэдуна на Ⅶ съезде КПК в 1945 г., то можно увидеть, что он выделяет не два, а три вида районов: «освобождённые районы», «районы гоминдановского господства» и «районах, оккупированные врагом» (то есть японцами). Ясно, что «народные республики» именно и есть сейчас «районы гоминдановского господства», а другая часть Юго-Востока Украины оккупирована чужим для его народа и отвергнутым им киевским режимом. Освобождённых районов мы не видим — поскольку явным образом нет коммунистических «8-й и Новой 4-й армий». Но есть бригада «Призрак», занимающая промежуточное положение между последовательно коммунистическими силами и силами гоминьдановского типа. Поскольку никаких других заявок на левизну ни среди войсковых формирований «АТО» (где в качестве отдельно организованных боевых единиц присутствуют идейные ультраправые), ни среди несуществующих боевых группировок каких-либо «нейтралов» не наблюдается, особое значение — и для поддержки и для критики — имеет манифест бойцов «Призрака».

Комментарии мои.

О. Торбасов

А. Б. Мозговой (3.04.1975—23.05.2015)

А. Б. Мозговой (3.04.1975—23.05.2015)

Первым командиром бригады «Призрак» был Алексей Борисович Мозговой. Он смог создать сплочённый и ответственный коллектив. Несмотря на трагическую гибель А. Б. Мозгового, этот коллектив продолжает его дело. Бригада изначально была формированием вооружённого народа — ополчением. Она стала знаменитой прежде всего благодаря тому, что не преследовала материальной выгоды, а поверила в необходимость установления народной власти, бросила бескомпромиссный вызов фашистской диктатуре, вобрав в себя лучших представителей трудового Донбасса и добровольцев из других стран. Подло убив легендарного командира бригады, враги, сами того не подозревая, сделали его бессмертным символом народного сопротивления. Несмотря на тяжёлую потерю, бригада стала ещё сплочённее, стала выше наша мотивация в борьбе за освобождение Родины. За год существования внутри «Призрака» зародились и развились принципы:

  1. Коллективизм и солидарность. Преобладание коллективных интересов над индивидуальными. Совместное принятие решений.

  2. Не бойся за шкуру — бойся за честь. Приоритетом мы считаем моральные устои. Боязнь за личную безопасность, материальное благосостояние — не то качество, которое способствует созданию справедливого общества.

  3. Дружба народов. У нас нет национальных предрассудков и предпочтений. Мы признаём и всячески укрепляем братскую солидарность абсолютно всех народов мира, считаем, что у нас одни враги, которые разжигают войны, угнетают трудящихся и способствуют вражде между народами. Также мы убеждены, что культура каждого народа важна и особенна. Мы выступаем против либерального варианта мультикультурности. Мы — за сохранение и развитие традиций и особенностей разных народов. Главное, чтобы эти особенности и традиции не провоцировали новых конфликтов.1 Только дружба народов способна прекратить межнациональные распри и уничтожить подстрекателей и спонсоров этих бесчеловечных процессов во всём мире. Считаем себя преемниками интернациональных подразделений, защищавших ценности народных революций в Испании в 1936—1939 годах и в Афганистане в 1979—1989 годах2.

  4. Люди, ставшие бойцами бригады, являются представителями труда, а не капитала, защищают свою Родину, и осознанно выступают за создание общества, функционирующего на принципах справедливости.

  5. Народовластие. Это то, ради чего Донбасс восстал весной 2014-го года. Мы против захвата власти олигархическими кланами. Именно они виновны в развязывании нынешней войны на Донбассе. Народ должен обладать максимумом властных полномочий. Воюя, мы одновременно выстраиваем основы нового общества — внутри самой бригады и на освобождённых территориях. Мы также выступаем за тесный контакт между военными формированиями и гражданскими. Первые социальные столовые в Новороссии появились благодаря бригаде «Призрак». Гуманитарная помощь населению, проведение различных общественных мероприятий — это тоже одно из направлений деятельности бригады.

  6. Народное ополчение. Мы не стремимся к построению регулярной армии по образцу других государств (регулярные государственные армии, какими бы официальными целями ни прикрывались, выполняют приказы правительств, а не народа). Наша цель — создание нового типа вооружённых сил с учётом особенностей менталитета областей Донбасса. Ополчение, то есть вооружённый народ, всегда может противостоять диктатуре — государственной и корпоративной. К безоружному народу правительства и крупные корпорации, защищённые собственными вооружёнными отрядами, могут относиться, как к быдлу. История показывает, что чаще всего и относятся именно как к быдлу. Поэтому ополчение необходимо не только для войны, но и в мирные дни.

  7. Добровольный принцип службы. Мы не проводим принудительных мобилизаций. Поэтому к нам приходят те, кто чувствует свою ответственность за родных и близких, кому дорога Родина, те, кто разделяет наши идеи. У нас нет людей, пришедших «заработать денег» или вынужденных служить, чтобы не попасть в тюрьму.

  8. Открытие памятника «ялтинской тройке» в Ливадии (5 февраля 2015 г.)Победа в Великой Отечественной войне — фундамент антифашистского движения. Не может быть никакого пересмотра итогов Великой Отечественной в пользу нацистской Германии и её союзников. Мы осуждаем всех тех, кто предпринимает попытки такого пересмотра,— в первую очередь это западные, украинские и российские либералы3 и неонацисты.

  9. Внимание к воспитанию молодёжи. Повсеместно в странах, образовавшихся на территории бывшего Советского Союза, молодёжь оказалась брошена. Государства не предлагают ей идейного воспитания, не предлагают общественных идеалов. Отношения между государствами и молодёжью — как между вечно пьяным отчимом и слабыми детьми. Те, кто родился и пожил в независимой Украине, могли в этом убедиться на собственном опыте. Мы знаем, что за молодёжью будущее. Мы понимаем необходимость её культурного, физического и интеллектуального воспитания. Мы берём на себя эту ответственность.

  10. Дисциплина. В условиях войны дисциплина — один из основополагающих факторов успешных боевых действий. Без дисциплины военная победа невозможна.

  11. Свобода совести. Каждый военнослужащий бригады является неотъемлемой частью коллектива, гордо и с честью несущего боевое знамя народной бригады. Мнения, религиозные верования, политические убеждения являются частным делом каждого члена бригады. Однако они должны объединяться вокруг основополагающих принципов народной идеологии — антифашизма, антиолигархизма и народовластия. Любые человеконенавистнические идеологии (праворадикализм, неонацизм, неофашизм, расизм) являются чуждыми и враждебными для любого бойца бригады.

  12. Русский мир. Мы ассоциируем себя с жителями большого Русского мира, который объединяет разность культур, национальностей, языковых особенностей, но имеет общие ментальные черты, враждебен фашизму, нацизму, расизму, имеет собственные бытовые и психологические особенности, которые всегда помогали нам отстаивать нашу Родину и бить врага в самые трудные времена.4 Русский мир — это мировоззрение и мироощущение, дух его носителей. Новороссия — фронт всего Русского мира.

  13. Наши принципы имеют общее значение — не может быть отдельного освобождения Донбасса без перемен для Украины и России.5 Мы ведём освободительную борьбу, которая имеет значение не только для Русского мира, но и вообще для всего мира.

Марксизм-ленинизм востребован на Донбассе: Донецк (17 марта 2014 г.)

Марксизм-ленинизм востребован на Донбассе: Донецк (17 марта 2014 г.)

Примечания
  1. Конечно, это недостаточно глубокий анализ для коммунистов. По существу, это именно либерализм, дозволяющий и освящающий традиции, если только они «не провоцируют новых конфликтов». Однако все традиции являются порождением старого, классового, общества, и играют в дальнейшем социальном развитии разную роль. Многие традиции заслуживают того, чтобы против них бороться (вспомним кампанию «сокрушить четыре пережитка» — старое мышление, старую культуру, старые привычки, старые обычаи — в ходе Великой пролетарской культурной революции в Китае), а наиболее хороши для нас революционные традиции, которые именно «провоцируют новые конфликты». Речь следует вести не о «защите лозунга национальной культуры», что подобало бы «националистическим мещанам» (В. И. Ленин, «Критические заметки по национальному вопросу»), а вот о чём: «…Никаких безусловно привилегий ни одной нации, ни одному языку; решение вопроса о политическом самоопределении наций, т. е. государственном отделении их, вполне свободным, демократическим путём» (там же) и «…Ничто так не задерживает развития и упроченности пролетарской классовой солидарности, как национальная несправедливость» (он же, «К вопросу о национальностях или об „автономизации“»).
  2. Если авторы понимают вмешательство позднего СССР в Афганистане как «защиту ценностей народной революции», то их намерения хороши, но сейчас уже должно быть хорошо известно, что ревизионистские вожди, реставрировавшие капитализм в своей стране, и за рубежом произвели не что иное как социал-империалистическую интервенцию, начав с установления марионеточного режима и подавления неподконтрольных коммунистических сил, а затем на пару с США погрузив страну в многолетнюю и бесплодную гражданскую войну. См., напр., Обзор истории марксистского революционного движения в Афганистане и Организации освобождения Афганистана или соответствующую главу из книги Вилли Дикхута «Реставрация капитализма в Советском Союзе».
  3. Либералы, конечно, не могут пересматривать итоги Второй мировой войны в пользу нацистской Германии, ведь их миропорядок тоже основывается на этих итогах, и в ЕС (особенно, в Польше) с явным неодобрением воспринимают бандерофилию нынешнего киевского режима. Тут авторы погорячились. Но есть другая мощная и реакционная тенденция: уравнение гитлеровской нацистской Германии и сталинского социалистического СССР (см. резолюцию Парламентской Ассамблеи ОБСЕ «Воссоединение разделённой Европы» от 3 июля 2009 г., на которую с удовольствием ссылаются украинские националисты: «…В двадцатом веке европейские страны испытали на себе два мощных тоталитарных режима, нацистский и сталинский, которые несли с собой геноцид, нарушения прав и свобод человека, военные преступления и преступления против человечества») — и это действительно ревизия антифашистского единства времён Второй мировой войны, символизируемого установленным недавно в Ливадии памятником «ялтинской тройке» (Черчилль, Рузвельт, Сталин).
  4. Попытка строить социально-прогрессивную концепцию на этнической основе демонстрирует неполный разрыв авторов с национализмом. Антифашизм и коммунизм интернациональны, они вовсе не ограничены неким «Русским миром», как его ни понимать, и не присущи ему в какой-то исключительной или особой степени. Хотя существование русского мира как русскоязычного пространства и как естественно стремящегося к воссоединению русского этноса является таким же фактом, как существование арабской, исламской, латиноамериканской и европейской общностей,— он принципиально не превосходит их или народы вне таких общностей как носитель социального прогресса (сейчас, когда нет социалистического Советского Союза) и не должен так восторженно описываться, если мы хотим избежать ловушки националистического идеализма. Ещё раз подтверждает, что борьба между национализмом и коммунизмом внутри «Призрака» продолжается, недавнее сообщение: «Благодаря работе комиссара 1-й роты, Тимура, позывной „Фауст“, была пресечена деятельность неофашистской политической организации „Штурмовая рота Феникс“, проводившей свою разрушительную пропагандистскую работу среди бойцов 1-роты 2-го батальона бригады „Призрак“. Буквально в течение недели, комиссар „Фауст“, в беседах с бойцами роты, доказал пагубность политической позиции деятелей этой организации, и на общем собрании 1-ой роты, бойцы постановили изгнать из свои рядов всех принадлежащих к этой неонацистской группировке. Четверо из бойцов, по своей политической неграмотности, входивших в организацию, осознав пагубность неонацизма, отреклись от этих идей и остались служить в отряде. Трое основных организаторов неонацистской группы были разоружены и изгнаны из бригады, по решению бойцов роты и с согласия командования».
  5. Парадоксально, стремление отстраниться от национализма, отрицая узконационалистические перспективы, прокладывает дорогу для национализма. Эта дорога откроется, если упустить из виду, что ни империалистическая Россия, ни буржуазные «народные республики», ни даже такие их прокоммунистические вооружённые отряды как бригада «Призрак» не освободят украинский народ и пролетариат насильно. Это может сделать только собственное украинское коммунистическое движение, которому предстоит сформироваться. С другой стороны, чтобы принести прогрессивные изменения в Россию, донбасские красные повстанцы должны будут повернуться для начала против консервативных режимов ДНР и ЛНР, заменив их на пролетарско-революционные. Но это было бы крайне несвоевременно, пока эти режимы и Россия действительно защищают суверенитет «народных республик» перед лицом украинской военной агрессии и оккупации. Рано или поздно коммунисты неизбежно приходят к антагонизму с буржуазными патриотами, но не следует закрывать глаза на реально существующее разграничение между этапами национально-освободительной и социальной революций.

«Внук святого, член КПРФ»

Кто опубликовал: | 20.08.2015

Бенедиктов Николай АнатольевичИз беседы «внуком святого, членом КПРФ1, доктором философских наук» (на примере Г. А. Зюганова и В. Г. Буданова мы знаем, чего стоит это звание!) Н. А. Бенедиктовым:

«Герои былин, русского эпоса не бьются за богатство, не грабят, не завоевывают, не вынуждают к религиозному перекрещиванию, не заняты кровной местью, не поклоняются начальству, то есть ведут себя не как западные рыцари».

Как король Артур, например? И чем же так провинился этот защитник кельтских племён от англосаксонского вторжения? С другой стороны, приходит на ум вдалбливаемый детишкам в школе рассказ про «три поездочки» Ильи Муромца, где тот ездил по соседним странам и громил иноверцев и амазонок.

«…Не случайно в последующее время Русь выбрала православие, и усвоило его, как религию любви. Русских не заставляли, они выбрали религию сами. Православие светло и приветливо — нет в нём ничего угрюмого и страшного, оно не организовывало инквизиции, никогда не жгло ведьм и еретиков, не торговало индульгенциями, не перекрещивало иноверцев».

У меня нет цензурных слов на комментарии. Всё наглая ложь от начала до конца. Советую обратиться к книге Н. С. Гордиенко «„Крещение Руси“: факты против легенд и мифов» и множеству других. Дальше этот «коммунист» в подтверждение своих слов цитирует… белоэмигранта и гитлеролюба И. Солоневича!

А знаете почему Советский Союз победил фашистскую Германию? Потому что это было государство пролетариата и народа, а Германия надорвалась в империалистической экспансии? Вовсе не так считает Бенедиктов: потому что советские армии были в глубине души православными, а «сатанинский оккультизм пронизывал высшие окологитлеровские круги».

Корреспондентка И. Щеглова замечает по этому поводу: «Сейчас Коммунистическая партия России2 полностью отказалась от атеизма». Бенедиктов поддакивает: «Атеизм из программы убрали и это правильно». Вероятно, имеется в виду Программа КапПСС, ибо в программе КПРФ атеизм не упоминался с самого начала. Не могу правда исключать, что в определённых обстоятельствах атеизм из программы коммунистической партии может быть и убран (не было же его в Программе РСДРП). Тут, однако, мы имеем особый случай: не просто атеизм был убран из программы, а материалистическое мировоззрение было напрочь убрано из партийной идеологии, а естественными союзниками с какого-то перепугу объявлены «религиозные объединения всех традиционных конфессий». Впрочем, как же иначе обслуживать национализм и смычку с мракобесами-гитлеровцами?

Примечания
  1. На самом деле, ещё в 2004 г. Н. А. Бенедиктов участвовал в отколе от зюгановской партии, но годом ранее успел повторно избраться от неё депутатом Госдумы. Кроме того, КПРФ перепечатала это интервью без комментариев, правда не называя Бенедиктова «членом КПРФ», но только «членом фракции КПРФ».
  2. Вероятно, имеется в виду КПРФ.